u/Imaginary_Alarm_7575

Image 1 — El fenómeno del "ASOMBRO" en el folklore costarricense.
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Image 3 — El fenómeno del "ASOMBRO" en el folklore costarricense.
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▲ 37 r/Ticos

El fenómeno del "ASOMBRO" en el folklore costarricense.

En muchas historias tradicionales costarricenses aparece una idea muy particular: el “asombro”.

No se trataba simplemente de “tener miedo”, sino de una manera de explicar enfermedades, colapsos físicos e incluso muertes relacionadas con experiencias de terror extremo. Y lo interesante es que esta idea aparece repetidamente en distintas regiones del país y en relatos muy similares entre sí.

En el mundo rural costarricense, el asombro ocurre cuando una persona se enfrenta a algo sobrenatural —una aparición, un grito extraño, una luz, una figura imposible— y el impacto es tan fuerte que el cuerpo “se quiebra”. En algunos relatos, la persona cae paralizada, pierde el habla o regresa en estado de shock, con la mirada fija y sin poder hablar. En los casos más graves muere al instante, u horas o días después.

La idea también se relaciona con la “mala sombra”. El filósofo Luis Barahona Jiménez señalaba que en la tradición campesina existían árboles, objetos o entidades capaces de transmitir enfermedad o desgracia por medio de su sombra, vinculando directamente las palabras “sombra” y “asombrar”.

Los relatos suelen seguir un patrón muy parecido:

primero aparece algo inexplicable —La Llorona, la Segua, el Cadejos, ánimas o duendes—; luego viene el terror: la persona queda muda, cae, tiembla o sale corriendo; finalmente aparecen las consecuencias físicas: frío intenso, rigidez corporal, enfermedad, deterioro progresivo o muerte.

El asombro además tenía distintos niveles. A veces alguien simplemente “se enfermaba del susto”. En otros casos quedaba con secuelas permanentes: mudo, torcido o incapacitado. Y en las historias más extremas, el espanto terminaba causando la muerte. Incluso existían relatos donde el afectado se volvía milagrero tras morir, como ocurrió en “El asombro de Tobosí”.

Otro detalle recurrente es el “frío”. Muchas historias hablan del “frío de los difuntos”, de manos heladas o de un “yelo”[hielo] que acompañaba a los espíritus. Ese frío era visto como una señal física de contacto con algo sobrenatural.

También se creía que no todas las personas reaccionaban igual. Aquellas que eran muy santas o muy valientes resistían mejor el encuentro, mientras otras colapsaban casi de inmediato. En un relato, incluso se puede “negociar” con la entidad para sobrevivir, aunque luego quedaran secuelas físicas o mentales.

El asombro casi siempre ocurre en espacios específicos: cafetales, caminos rurales, chayoteras, montes o quebradas. Lugares que después quedaban marcados por la historia y pasaban a formar parte de la memoria colectiva de la comunidad.

En algunos casos, el asombro se interpretaba como castigo por conductas consideradas indebidas; en otros, simplemente como un encuentro desafortunado con algo del otro mundo.

Pueden leer el texto completo y referenciado, así como las historias completas, en el siguiente enlace: https://alianzacostarricense.blogspot.com/2026/03/el-asombro.html

u/Imaginary_Alarm_7575 — 2 days ago
▲ 2 r/Ticos

¿Cómo eligen la música que escuchan y cómo ha ido cambiando?

Quiero comenzar diciendo que respeto otros gustos y los considero tan válidos como el mío. Empiezo yo:

**Resumen:** Cambié las tendencias globales y lo llamativo del metal por un año de escuchar exclusivamente música costarricense, descubrí que valoro la profundidad cultural y las historias locales por encima de cualquier género. Ahora practico una escucha consciente, dándole prioridad absoluta al tema o mensaje, y enfocándome en canciones que me conectan con nuestra tierra, nuestra historia y las narrativas con sentido que encuentro en mi propia comunidad.

**Versión completa:**

El cambio en mis hábitos de escucha comenzó cuando me di cuenta de la poca visibilidad que tiene la música costarricense, tanto aquí como afuera. De adolescente escuchaba sobre todo lo que estuviera de moda, con el tiempo me metí de lleno en el metal.

Pero allá por el 2024, empecé a sentir que nuestra música nacional estaba muy infravalorada. Casi todo lo que oía en los medios masivos se sentía como productos comerciales globalizados que no decían mucho sobre mi propia realidad.

Así que, en 2025, hice un pequeño experimento: escuchar solo música costarricense durante todo el año. Esa experiencia me cambió mucho. Me di cuenta de que lo que me gustaba del metal, especialmente del power y el sinfónico, no era solo el sonido, sino la narrativa. Mientras los éxitos comerciales suelen quedarse en el romance genérico, el metal que me gustaba exploraba mitologías, historia y paisajes épicos.

Al final, entendí que mi interés no estaba amarrado a un género específico. Lo que realmente buscaba era profundidad temática y una conexión fuerte con la cultura. El género o el nombre del artista pasaron a segundo plano frente al alma de la canción. Empecé a enamorarme de piezas que hablaban de la historia local, tradiciones folclóricas y nuestra memoria colectiva; básicamente, cosas con las que sí me puedo identificar como tico.

Eso también cambió cómo escucho. Dejé de darle tanta importancia a la espectacularidad técnica o al volumen. Quería música que me enseñara algo nuevo sobre nuestra historia o cultura, o sobre la de alguien más. Y aunque me sigue gustando una buena melodía y voces claras, me he alejado de lo extremo o de lo excesivamente experimental donde no se entiende la letra ni la estructura.

También me di cuenta de que ya no necesito que me encante un álbum completo o la carrera entera de un artista. A veces, una sola canción es suficiente si tiene un significado poderoso. Mi relación con la música es mucho más selectiva ahora.

Así es como nuestras tradiciones orales y el patrimonio cultural se volvieron algo enorme para mí. Encontré muchísimo valor en canciones que preservan formas antiguas de hablar, la vida rural y las leyendas. También me interesé por la música académica contemporánea que dialoga con cantos indígenas o que reinterpreta el folclore con orquestas y coros.

Hay varios ejemplos que ilustran esto muy bien, como el metal sinfónico de Ardens Luna con Of The Wolf and the Moon y su vibra épica, o las piezas tropicales del Grupo Karibú con La fiesta del Diablo, que es como una cápsula del tiempo de nuestra cultura popular de los 80s. También están las recopilaciones de Emilia Prieto, que rescatan expresiones rurales casi extintas, y el trabajo de Diego Castillo Calvo, donde los cantos indígenas cabécares se encuentran con la música académica moderna.

Incluso las canciones de amor se sienten distintas cuando están ligadas a un lugar específico. Como Portete del Trío Alma de América, que no es solo una canción romántica y ya, sino que está enraizada en el paisaje de Limón y el mar. Es un recuerdo que se puede ubicar en el mapa.

He llegado a ver que nuestra música tiene la misma capacidad técnica y artística que cualquier cosa de afuera, solo que no recibe la misma atención. Pero esa marginalidad en realidad la hace más personal. Nuestros artistas no son gente que vive larguísimo y con la que que difícilmente llegaremos a conversar, sino que viven en nuestros barrios.

Viviendo en Paraíso de Cartago, he podido ir a conciertos locales en parques o iglesias y escuchar repertorios históricos hermosos y piezas originales de aquí. Las superestrellas nunca van a venir a Paraíso, pero los artistas nacionales vienen a cada rato y pueden hacer música igual de buena.

Toda mi perspectiva dio un giro total. Antes me molestaba porque mi entorno no encajaba con mis gustos, ahora que mis gustos han crecido encuentro cosas que me gustan en todo lado. En vez de solo consumir productos globales, elijo música que me habla de mi territorio y de mis raíces.

Al final, creo que los algoritmos de música son bastante limitados para alguien como yo. Nos sugieren cosas por popularidad o vibra, pero fallan en peso cultural y simbolismo.

Al cambiar el consumo rápido por la escucha consciente, aprendí que el valor de una canción no necesariamente depende del género o de si es un éxito internacional, sino de qué tan bien cuenta una historia y transmite un mundo. Ya sea que hable de mitos locales, historia o espiritualidad, todo es parte de nuestro ADN creativo.

reddit.com
u/Imaginary_Alarm_7575 — 11 days ago
▲ 17 r/Ticos

El temblor de anoche

Destrucción de Cartago

Otra vez la desgracia ha herido á Costa Rica, y en ésta de manera asaz honda, destruyendo la noble ciudad de Cartago, cuna de las principales familias costarricenses y capital en un tiempo de la República.

La ciudad de los hombres pensadores y de trabajo, la de gentes de austeras costumbres, es hoy desolación y ruina.

Las escenas de dolor que se vieron y se ven allí, serían imposibles describirlas.

Las casas en su totalidad destruidas, y numerosos seres humanos sepultados bajo sus ruinas. Personas queridas gritando auxilio de entre los escombros. Voces desfallecidas que indican la agonía. Gentes que buscan con la desesperación de la locura á los suyos. Alaridos clamando auxilio para desenterrar á miembros de la familia, y esfuerzos sobrehumanos aquí y allá, buscándolos bajo los escombros.

Las calles de la ciudad casi perdidas. Infinidad de heridos y estropeados necesitando auxilio. El terror pintado en todos los semblantes. Niños desaparecidos. Jóvenes que buscan á sus madres con mirada incierta y una angustia infinita. Madres con la faz desencajada y con horrible mirada rayana en la locura que indagan por sus hijos. Otras que los estrechan, anegadas en lágrimas, los besan, los tientan y con desesperación los cuentan una y otra vez, temerosas de que falte alguno; ó gritos desgarradores de otras, clamando por los suyos.

Gentes corriendo sin rumbo por las inciertas calles, ó saltando sin plan ni concierto por entre las casas en ruina. Otras que inertes, aleladas, parece que se han embrutecido.

La destrucción, en fin, de una ciudad de un momento para otro, la confusión que sigue á la hecatombe, la oscuridad haciendo más horribles los minutos siguientes á la misma; el estupor ante la inmensidad de la desgracia, las innumerables escenas de dolor ante el apercibimiento de los infortunios de familia, y la desesperación de aquellos que ven, sienten ó juzgan á los suyos bajo los escombros, tal vez muertos, tal vez agonizantes, de seguro heridos, y que no pueden prestarles auxilio con la presteza que el caso necesita;

Esto en medio de lucha con la asfixia por el polvo, agravado por los gritos de horror y de desesperación que aumentan el espanto que de un punto á otro de la derruida ciudad se hacen sentir.

Y todo sin luz que oriente en los escombros, sin agua para los heridos.

Y á cada momento que pasa, la apreciación de las horribles proporciones del mal, los numerosos cadáveres que se sacan, los innumerables heridos.

Madres que lloran ante el cadáver de su hijo.

Una sola persona sacó de entre los escombros siete cadáveres de niños.

¡Horror! ¡horror! El lápiz se detiene ante la imposibilidad de pintar lo que en Cartago hubo, y la desolación que hay hoy allí.

Sólo daremos, pues, en notas sueltas, las noticias llegadas, las impresiones recogidas.

Referencia: La Prensa Libre. (1910, mayo 5). El temblor de anoche: Destrucción de Cartago. Sistema Nacional de Bibliotecas de Costa Rica. https://www.sinabi.go.cr/ver//biblioteca%20digital/periodicos/la%20prensa%20libre/la%20prensa%20libre%201910/LA%20PRENSA%20LIBRE\_5%20MAY.\_1910.pdf

u/Imaginary_Alarm_7575 — 17 days ago
▲ 8 r/Ticos

Ilustraciones por Roberto Cruz.

Referencia: La Voz de Guanacaste. (3 de mayo de 2022). Cada 3 de mayo Nicoya se une en una peregrinación a la cima del Cerro La Cruz. Te contamos por qué [Video]. Facebook. https://www.facebook.com/share/v/1G57gJGLeQ/

Hace mucho tiempo, un hechicero indígena que venía del norte [1] recorría las tierras de Centroamérica llevando consigo tres huevos encantados. En su paso por el Lago de Nicaragua, lanzó uno de ellos, del cual nació una serpiente colosal que quedó habitando sus aguas [2]. Continuando su camino llegó a la región de Nicoya, donde depositó el segundo huevo, del que surgió otra serpiente semejante que se ocultó en la tierra o en una laguna.

Finalmente, llevó el tercer huevo hasta el Valle del Guarco, en Cartago, y lo depositó en la iglesia de Nuestra Señora de los Ángeles. Un sacerdote, al conocer el peligro, exorcizó al hechicero, obligándolo a confesar, y así logró aplastar la cabeza de la serpiente que nació allí. Luego partió hacia Nicoya, pero cuando llegó, la serpiente ya estaba demasiado desarrollada y apenas consiguió someterla y atarla —con cuerda o cadena— al altar mayor de la iglesia [3].

Sin embargo, el reptil continuó creciendo con el paso del tiempo, extendiéndose por debajo de la tierra hasta enlazar su cola con la serpiente del Lago de Nicaragua. Su cabeza quedó en el cerro situado al sur de Nicoya, conocido como el Cerro de las Cruces, el cual se levanta como una atalaya sobre la región [4]. Allí permanece enterrada o sujeta, y cuando el animal se agita o se retuerce, provoca los temblores de tierra [5].

También se dice que en sus entrañas hay una laguna subterránea y que de él descienden quebradas extrañas, algunas de ellas secas, pero con peces [6].

La tradición no se quedó en el cerro: en el casco antiguo de Nicoya, según Victory, en una casa colonial muy antigua —que luego funcionó como Agencia de Licores—, se podía ver una serpiente tallada que servía de sostén al alero esquinero, colocada en memoria de esta leyenda.

Desde la época colonial, los habitantes de la región suben cada año, el 3 de mayo, Día de la Santa Cruz, hasta la cima del cerro. Allí celebran misa, plantan cruces —de donde proviene su nombre— y bendicen el lugar para mantener en calma a la serpiente. Se cree que cuando la ceremonia no se realiza, o se hace sin devoción, el animal se agita, provocando terremotos, pestes, inundaciones y otras calamidades.

Así, la gran serpiente permanece bajo la tierra, con su cabeza en Nicoya y su cuerpo extendido hasta Nicaragua, contenida únicamente por la fe y la tradición del pueblo.

Notas:

[1] Sobre el origen del hechicero: I. S. lo sitúa en México; La República en Nandaime, Nicaragua.

[2] Sobre el primer depósito: La República lo ubica específicamente en la Laguna de Apoyo.

[3] Sobre la sujeción: P. Noriega menciona cuerda; Gura Sol cadena; La República añade confinamiento en una laguna en la cima.

[4] Sobre la formación del cerro: L. M. Castro afirma que la cabeza formó el cerro; I. S. añade que el cuerpo del reptil levantó cerros o promontorios.

[5] Sobre el comportamiento: Rafael Ángel Vargas Araya indica que se agita con las primeras lluvias de mayo.

[6] Sobre elementos adicionales: La República menciona laguna subterránea y quebrada con peces; otras versiones incluyen riquezas encantadas y hechiceros teriántropos (Matambú).

Referencias:

Castro, L. M. (1 de abril de 1905). El Diccionario Geográfico de Costa Rica: Observaciones (Colaboración) VII. El Día, 1-2. https://www.sinabi.go.cr/ver/biblioteca%20digital/periodicos/el%20dia/el%20dia%201905/da-1%20de%20abril.pdf

Gura Sol. (1908, 12 de julio). Leyendas ticas. Páginas Ilustradas, 5(205-206), 3493. https://www.sinabi.go.cr/ver/biblioteca%20digital/revistas/paginasilustradas/paginas%20ilustradas%201908/ga-Paginas%20ilustradas%20AnoV%2012%20jul%201908.pdf

I. S. (1916, 12 de octubre). El “Cerro de las Cruces”. El Imparcial: Diario de la Mañana, p. 3. https://www.sinabi.go.cr/ver/biblioteca%20digital/periodicos/el%20imparcial%20diario%20de%20la%20manana/el%20imparcial%20diario%20de%20la%20manana%201916/EL%20IMPARCIAL_12%20OCT%201916_Parte1.pdf

Leyendas de Costa Rica: El Cerro de las Cruces. (1985, 31 de julio). La República, p. 24. https://www.sinabi.go.cr/ver//biblioteca%20digital/periodicos/la%20republica/la%20republica%201985/La%20Republica_31%20de%20jul%201985.pdf

Solano A., M. T. (1950, 20 de octubre). El Cerro de las Cruces: A propósito de temblores (Leyenda). La Prensa Libre, p. 5. https://www.sinabi.go.cr/ver//biblioteca%20digital/periodicos/la%20prensa%20libre/la%20prensa%20libre%201950/La%20Prensa%20Libre_20%20oct%201950.pdf

Vargas Araya, R. (2020, 25 de octubre). Leyenda del Cerro de las Cruces en Nicoya (3 de mayo). Confraternidad Guanacasteca. https://confraternidadguan.wixsite.com/misitio/post/leyenda-del-cerro-de-las-cruces-en-nicoya-3-de-mayo

Victory, J. M. (1955, 27 de febrero). Nicoya. Diario de Costa Rica, p. 8. https://www.sinabi.go.cr/ver//biblioteca%20digital/periodicos/diario%20de%20costa%20rica/diario%20de%20costa%20rica%201955/bv-Diario%20de%20Costa%20Rica_27%20feb_1955.pdf

u/Imaginary_Alarm_7575 — 19 days ago
▲ 4 r/Ticos

1. 𝖠𝗋𝖾𝗇𝖺𝗅  

𝖠ntaño llamado Octequichia, 

𝖱ugiente coloso del llano. 

𝖤n tus faldas bebían la chicha 

𝖭haríne y su panteón arcano. 

𝖠l acabarse sufrimos la desdicha 

𝖫amentable, por causa de tu mano. 

 

𝖭𝗈𝗍𝖺: este acróstico contiene referencias al paisaje, su nombre antiguo, la cultura y cosmovisión maleku y la erupción de 1968. 

 

2. 𝖡𝖺𝗋𝗏𝖺  

𝖡ajaba la culebra por sus faldas 

𝖠 ríos desbordar y a devorar infantes. 

𝖱eina Celestial lo vio y, en andas, 

𝖵ino a cambiar lo de antes. 

𝖠hora estamos salvados, pero sin viandas. 

 

𝖭𝗈𝗍𝖺: este acróstico contiene referencias a dos leyendas relacionadas a la laguna del Barva, que funcionan como un símbolo del desplazamiento religioso. 

3. 𝖨𝗋𝖺𝗓ú  

𝖨ridiscentes gemas en tus entrañas yacen, 

𝖱ojas llamas en tu cumbre se dibujan, 

𝖠guas frescas hacia el valle fluyen, 

𝖹orzales (yigüirros) vuelan y por lluvia te cantan. 

Único en tu clase, vigía de dos océanos. 

 

𝖭𝗈𝗍𝖺: este acróstico contiene referencias a la Cueva de los Minerales, el reflejo del sol en su cumbre, los ríos, acuíferos y aguas termales que nacen de él, los yigüirros en sus alrededores y las vistas en su cima. 

4. 𝖬𝗂𝗋𝖺𝗏𝖺𝗅𝗅𝖾𝗌  

𝖬iren qué bellos paisajes, 

𝖨nvitan al amor y la relajación. 

𝖱ojos colores en sus celajes 

𝖠preciamos con admiración. 

𝖵apor caliente de sus parajes 

𝖠lumbra nuestra civilización, 

𝖫legando a muchos hogares, 

𝖫levándoles la provisión. 

𝖤xperimenten estos visajes, 

𝖲on de ensoñación. 

 

𝖭𝗈𝗍𝖺: este acróstico contiene referencias a los paisajes y al proyecto geotérmico del Miravalles. 

5. 𝖮𝗋𝗈𝗌í 

𝖮rlan los pájaros por tus faldas 

𝖱eluciendo bellos colores, 

𝖮ro se dice que guardas; 

𝖲on no más que rumores 

𝖨nfundados de los conquistadores. 

 

𝖭𝗈𝗍𝖺: este acróstico contiene referencias al paisaje y a la leyenda sobre el nombre del volcán Orosí. 

6. 𝖯𝗈á𝗌  

𝖯oderoso gigante de la meseta, 

𝖮trora heraldo de terremotos. 

𝖠 tus faldas nació aquel Atleta; 

𝖲oñaron y amaron los Botos. 

 

𝖭𝗈𝗍𝖺: este acróstico contiene referencias al paisaje, a las erupciones de 1910, anteriores al terremoto, pero atribuido a ellas, a Juan Santamaría, el “noble atleta”, y a una leyenda de posible origen Boto, una cultura que vivió a sus faldas. 

 

7. 𝖱𝗂𝗇𝖼ó𝗇 𝖽𝖾 𝗅𝖺 𝖵𝗂𝖾𝗃𝖺  

𝖱incón de Curubandá, 

𝖨ndígena belleza del norte, 

𝖭unca se vio por su vecindad 

𝖢urandera de tu porte; 

𝖮culto fue tu amor de beldad, 

𝖭o aceptado por tu corte. 

 

𝖣abaiba fue tu nombre 

𝖤n tiempos de otro hombre. 

 

𝖫a muerte de tu amor dio paso 

𝖠 tu tragedia y a tu ocaso. 

 

𝖵ieja protectora de animal y hombre, 

𝖨mplacable ejecutora del castigo divino, 

𝖤ra causa de temor tu nombre, 

𝖩ueza y sabia del camino. 

𝖠hora solo queda tu renombre. 

 

𝖭𝗈𝗍𝖺: este acróstico contiene referencias al folklore que rodea a este volcán, comenzando por la etapa de entidad divina y justiciera, pasando por su faceta como espíritu protector de la naturaleza, hasta su leyenda actual de curandera o bruja. 

 

8. 𝖳𝖾𝗇𝗈𝗋𝗂𝗈  

𝖳errible criatura habitaba 

𝖤n la laguna a tus pies. 

𝖭adie se le acercaba, 

𝖮minosa era su tez. 

𝖱ecio, Tenori la acechaba, 

𝖨mpávido para flecharla esta vez; 

𝖮h, murió salvando a la que amaba. 

 

𝖭𝗈𝗍𝖺: este acróstico trata sobre la leyenda de Eskameca y Tenori. 

 

9. 𝖳𝗎𝗋𝗋𝗂𝖺𝗅𝖻𝖺  

𝖳orre alba, del Irazú eres hermana, 

𝖴ngidos fueron con tus cenizas, 

𝖱íos, poblados y cuanta vecina montaña, 

𝖱etumbos se oyeron y volaron piedras, 

𝖨nquietando el corazón y la mente humana, 

𝖠l cabécar, al español y al campesino en sus faenas. 

𝖫e diste protección a la pareja lozana; 

𝖡ien te calmaste, la nube Cira, en bellas escenas, 

𝖠 tu cumbre besó rayana. 

 

𝖭𝗈𝗍𝖺: este acróstico contiene referencias al paisaje, la historia eruptiva y la leyenda que explica el origen del volcán Turrialba. 

 

10. 𝖢𝗁𝗂𝗋𝗋𝗂𝗉ó (mención honorable) 

𝖢umbre gélida y glaciar, 

𝖧ermano mayor de nuestros cerros, 

𝖨mpasable para el huetar 

𝖱egión de muchos misterios: 

𝖱eino de Suk-Siyeté y sus diablos, 

𝖨mplacables fuerzas del Ká, 

𝖯ostal de muchos retablos, 

𝖮rigen de Dedjé-Batá. 

 

𝖭𝗈𝗍𝖺: este acróstico contiene referencias a la historia y la geología del cerro, la cosmovisión bribri y cabécar (donde Suk-Siyeté es un espíritu hostil, Dedjé-Batá son las aguas termales Gevi, y el Ká es el espacio-tiempo), y a su relevancia turística actual. 

 

Fuente: elaboración propia, tanto el texto como la imagen. 

u/Imaginary_Alarm_7575 — 23 days ago