u/Odd-Tadpole3518

قد طرحت الماركسية رؤية واضحة لشكل العائلة في المجتمع الشيوعي قد اكد انجلز ان زوال الملكية الخاصة سيؤدي الى زوال العائلة البورجوازية لانها وحدة اقتصادية وستتحول الرعاية والتربية الى شأن اجتماعي عام وستقوم العلاقات بين الجنسين على الحب الحر والمساواة الحقيقية دون اي تبعية اقتصادية او توريث للثروة ^^مع زوال الملكية الخاصة تتوقف العائلة الاحادية عن كونها الوحدة الاقتصادية للمجتمع ويصبح الاعتناء بالاطفال وتربيتهم امرا اجتماعيا عاما والمراة ستتحرر من خلال مشاركتها في الانتاج الاجتماعي على نطاق واسع ستصبح الاحادية الزوجية حقيقية للرجال ايضا لانها ستقوم على الحب الجنسي فقط وليس على الملكية او المكاسب الاقتصادية^^هذا التحول يعني ان العائلة في الشيوعية لن ولن تكون اداة للاستغلال او اعادة انتاج الطبقات لكنها ستعود علاقات انسانية حرة قائمة على التعاون والمساواة الحقيقية بين الرجل والمراة مع تحرير المراة من العمل المنزلي الخاص وجعله عمل اجتماعي وهذا يا اعزائي ينهي التناقضات التي خلقتها الملكية الخاصة ويسمح بتطور اشكال جديدة من العلاقات الاجتماعية تتناسب مع القوى المنتجة المتقدمة في المجتمع الشيوعي.وشكرا لانصاتكم

واقصد حين كانت الوسائل المنتجة ملك مشترك للقبيلة باسرها والعلاقات الجنسية قائمة على الزواج الجماعي او ما يسمى بالعائلة الدموية في مرحلتها الاولى كان يتزوج جميع الرجال من جيل معين بجميع النساء من الجيل نفسه دون قيود فردية مما يمنع تشكل الاسرة النووية الحديثة ويضمن التكافل الجماعي الكامل ومع التطور الى مرحلة العائلة البونالوية حصل استبعاد الزواج بين الاخوة والاخوات المباشرين لكن الزواج الجماعي استمر بين مجموعات اخرى داخل القبيلة مع نسبة الاطفال الى الامهات فقط وكانت المراة تتمتع بمكانة مرموقة في المجتمع بسبب دورها في الانتاج والتناسل وكان النسب يتبع الخط الامومي كما يوضح انجلز * في المرحلة الاولى من المجتمع البشري كانت العائلة قائمة على الزواج الجماعي وكان الاب غير معروف والنسب يحسب من جهة الام فقط * وايضا يقول انجلز * كانت النساء في المشاعية البدائية تمتلكن مكانة اجتماعية عالية جدا وغالبا ما كن قائدات للقبيلة بينما لم تكن هناك سيطرة ذكورية * هذا الشكل العائلي كان يتناسب تماما مع القوى المنتجة المنخفضة والحياة الجماعية في الصيد والجمع فلم يكن هناك فائض يسمح بالملكية الخاصة او الوراثة الفردية وهذا جعل العائلة وحدة تعاونية كاملة دون تناقضات طبقية او استغلال جنسي واقتصادي ومع تطور القوى المنتجة وبداية الزراعة والتربية بدات تناقضات تؤدي الى تفكك هذه المشاعية وظهور الملكية الخاصة التي جعلت من العائلة اداة للتوريث الذكوري وخضوع المراة.

الاعتماد الثقافي للاجيال الجديدة على نماذج الذكاء الاصطناعي هو في اصله اطروحة اساسية تفترض تسهيل الانتاج الفكري لكنها تناقض ذاتها في الواقع لان الاستخدام المفرط يسبب اضمحلال القدرة الذهنية البشرية الاصلية من خلال تقليل الجهد التحليلي والابداعي الشخصي هذا يولد تناقضا بين الادعاء بالتقدم والنتيجة الفعلية وهي تبلد الفكر الجماعي والذي صير استنساخً الي لنماذج مدربة على بيانات سابقة اغلب الردود والاطروحات الحالية تاتي كمخرجات ai سخيفة سطحية غير قادرة على تجاوز التلقين الاحصائي فهي تفتقر الى الوعي الذاتي والتجربة الحية بهذا يتعمق الخطر الثقافي للاستمرار على هذه الوتيرة وهذا يهدد بانقراض الاستقلال الفكري ويجعل منا كالانسان تابع لالة غير مبدعة النتيجة الحتمية هي ضرورة الغاء الاعتماد على الai كوسيلة مركزية في التحليل والابداع لاستعادة العقل البشري الحقيقي بين الذات والموضوع وتجاوز التناقض نحو وعي افضل يعيد للفكر استقلاليته وعمقه

التروتسكية هي الوريث الشرعي للمنهج الماركسي اللينيني لانها استمرت في تطوير الديالكتيك المادي التاريخي من خلال تحليل التناقضات الامبريالية العالمية ورفض التحريفية الستالينية التي بدورها جعلت الدولة السوفياتية بيروقراطية قومية ضيقة بدل ان تكون اداة للثورة كما طورها ماركس في نقد الاقتصاد السياسي ولينين في الامبريالية اعلى مراحل الراسمالية فقد اكد تروتسكي على ضرورة توسع الثورة الى المركز الراسمالي لتجنب التناقضات الداخلية التي ادت لتحول بيروقراطي في الاتحاد السوفيييتي.لكن كاحزاب تروتسكية وحركات فهي سقطت وهذا نتيجة للعزلة الموضوعية بعد هزيمة الثورات في اوروبا الغربية وانتصار الستالينية التي سحقت المعارضة اليسارية داخل الحزب البلشفي وشوهت الاممية الثالثة وصنعت منها اداة للدفاع عن مصالح الدولة السوفيتيية القومية وهذا بدل من الاممية البروليتارية.والذي سبب فشل الحركات التروتسكية يكمن في الظروف التاريخية المعاكسة حيث واجهت قمع مزدوج من الامبريالية والستالينية مع اضافة الى ضعف القواعد الاجتماعية في ظل ازدهار الراسمالية بعد الحرب العالمية الثانية وصعود الاصلاحية الاجتماعية الديمقراطية والشيوعية الستالينية التي سيطرت على الطبقات العاملة في اوروبا وامريكا اللاتينية مما حال دون بناء احزاب جماهيرية قوية كما حدث مع الاحزاب الشيوعية التي استفادت من دعم الاتحاد السوفيااتتي ومن هيكلية مركزية بيروقراطية سمحت لها بالتوسع التنظيمي رغم تحريفها النظري وهي عانة عدن تطور(اقصد حركات التورتسكية)وفقدان للامكانية لتكون مثل باقي الاحزاب الشيوعية هذا بسبب رفضها المبدئي للانتهازية والتكيف مع الواقع الراسمالي واصرارها على البرنامج الانتقالي الذي يربط المطالب اليومية بالثورة الاشتراكية العالمية لهذا حصلت انقسامات تنظيمية متكررة ناتجة عن النقاشات النظرية الحادة والتي هي تعكس حيوية المنهج الماركسي بدل من الجمود الستاليني ومع ذلك فان التروتسكية تبقى بكل صدق وانصاف اكثر الحركات الماركسية تفوق وتفاضل لانها حافظت على نقاء المنهج الديالكتيكي لانها حللت الراسمالية المتاخرة وازماتها المزمنة كما في نظرية الثورة الدائمة التي اثبتت صحتها في الثورات الاستعمارية وفي انهيار الاتحاد السوفييتي نفسه الذي ادى الى فوضى راسمالية كما تنبأ تروتسكي في كتاباته النقدية للبيروقراطية السوفيتية وهي الوحيدة التي استمرت في بناء الاممية الرابعة كونها اداة مستقلة عن التحريفية رغم كل الصعاب مما يجعلها التعبير الاكثر علمية عن استمرارية الماركسية اللينينية في مواجهة الانهيارات التاريخية للنماذج البيروقراطية

اليسار المخصي انغمس في وحل السياسات الليبرالية ليعيد انتاج المنظومة الرأسمالية بصبغة اخلاقوية تافهة،نجد هذا اليسار في نسخته الغربية والنسخة العربية الساقطة التابعة له قد تخلى تماما عن تحليل علاقات الانتاج والملكية الخاصة ليركز على قشور ثقافية لا تسمن ولا تغني من جوع ان هذا اليسار العربي تحديدا يمثل ذروة الانحطاط الفكري كونه مجرد صدى مشوه للمركزية الغربية يتبنى اجندات المنظمات غير الحكومية الممولة من رأس المال العالمي قد صار مجرد كلب حراسة يطالب باصلاحات تجميلية داخل القفص الرأسمالي انهم يمارسون الاستمناء الفكري في صالوناتهم المغلقة ويتحدثون عن التحرر وهم غارقون في التبعية المادية والمعرفية لليبرالية الحديثة مما جعلهم كيانات مخصية سياسيا غير قادرة على احداث اي شق في جدار الهيمنة الطبقية انما صاروا اداة لتفتيت وحدة الطبقة العاملة عبر اغراقها في صراعات جانبية مجهرية تخدم بقاء البرجوازية المهيمنة ان هذا اليسار لا يملك من الماركسية الا القشور بينما جوهره هو خيانة صريحة لكل المبادئ الراديكالية وتكريس للواقع الراهن تحت مسميات التقدمية الزائفة التي لا تتجاوز حدود الشاشة والخطابات الجوفاء التي تثير الاشمئزاز لدى كل من يدرك حقيقة الصراع المادي التاريخي وتناقضاته التي لا تحل بتبادل الابتسامات مع الجلاد الرأسمالي

In the capitalist system, the worker does not affirm himself in his work but denies himself; he does not feel content but unhappy; he does not develop freely his physical and spiritual energy but mortifies his body and ruins his mind

In the 21st century, the Marxist concept of alienation has migrated from the factory floor to the digital interface. While Marx spoke of the worker being estranged from their physical product, the modern individual is alienated from their digital self.

​Today, our "labor" is no longer just manual; it is our data, our attention, and our social interactions. We spend hours producing content and engagement for platforms we do not own, effectively becoming the "unpaid laborers" of social media giants. This is the new alienation from the product, where our very identities are commodified and sold back to us through algorithms.

​Furthermore, we experience a profound alienation from others. Despite being "hyper-connected," our interactions are mediated by screens that strip away human empathy and replace it with curated performances. We are no longer "species-beings" finding fulfillment in community; we are isolated nodes in a network, competing for "likes" and "clout," which are merely the digital currency of our own estrangement. In this high-speed era, we are not just losing the fruits of our labor, but the very essence of our lived experience.

​

العراقي يعاني مما يمكن تعريفه بالسرطان البيروقراطي العقائدي قد التقت سلطة الفساد مع معارضة وهمية تمارس الاستعراض اللفظي دون اشتباك حقيقي وبما ان التيارات الاصلاحية واليسارية في العراق قد تحولت الى ظاهرة صوتية تمارس التخدير الايديولوجي للجماهير وتقتات على فتات الموائد السياسية تحت مسمى التدرج والممكن فان هذه القوى هي الحارس الاول لمنظومة النهب لانها تمنح السلطة شرعية الوجود من خلال الحوار العقيم . الاصلاح داخل بنية فاسدة هو فعل خياني يهدف الى اطالة عمر الانهيار. يجب اعلان القطيعة التامة مع كل تشكيل سياسي يدعي التغيير من داخل قبة البرلمان و عبر التوسل بالنصوص الدستورية المعطلة واستند الى ان الهدم الكلي للمنظومة الساقطة هو الشرط الوحيد لامكانية بناء هيكل سليم وعليه فان كل من ينادي بالسلمية المطلقة في مواجهة الرصاص والنهب هو شريك مضمر في استمرار المظلمة

لقد انتجت هذه التيارات*حالة العقم النضالي* وهي حالة ينشغل فيها الفرد العراقي بجدالات ايديولوجية بيزنتية بينما يبتلع الواقع لصوص المال العام وهذا الانفصال عن الواقع خلق ما اسميه ((الفصام المدني))يعني ان يتحدث المثقف عن الدولة والعدالة في الفضاء الافتراضي بينما يخضع في حياته اليومية لقوانين الغابة والولاءات الفرعية والحل المبدئي في التفعيل الراديكالي للرفض من خلال خلق تكتلات الارادة الصلبة التي تعبر كل احزاب اليسار العاجزة التي لم تفلح الا في كتابة البيانات الجوفاء ان الكرامة العراقية تستوجب تعريف الشعب لنفسه بانه قوة تصحيحية خارجة عن القانون الفاسد وليست رعية تطلب العطايا من مغتصبيها فكفى جبنا سياسيا يتستر خلف لافتات الديمقراطية وكفى ارتهانا ليسار مات ولم يبق منه الا ضجيج الذكريات ...

Philosophy:is the universal science that governs the purposes of existence through rigorous intellectual labor to construct a system that explains the totality.I will begin from the definition of substance;historically philosophy was the place that formulated the grand laws before they transformed into empirical sciences as the First Teacher Aristotle said in Metaphysics ((Philosophy is the science which investigates being as being and the first causes of things))this definition mandates the philosopher to be an analyst of the universe and a refuter of ideas exerting effort in smelting phenomena to extract fixed laws.However modernity broke this system and shifted philosophy toward deconstructing language and superficial phenomena leading to the collapse of meaning;today philosophy is not the love of wisdom but a technical job that relies on recycling old texts without genuine knowledge production.The majority of current-era philosophers are commentators and not builders they have lost the connection to material labor and started scavenging on the margins and this caused philosophy to fall into the trap of liquidity because there is no stability and no substance;modernity abolished teleology and replaced it with instrumentalism reason became a servant to technology instead of being a master over it contemporary philosophy is a regression from mental toil toward intellectual entertainment and polished chatter that lacks a struggle with matter and reality.The absence of a comprehensive system means the absence of truth and a gradual transformation of thought into fragments linked by no logical bond.Science today moves without a philosophical compass and philosophy moves without an existential place making both sterile in facing the current crisis of meaning philosophy must be reclaimed and reclaiming philosophy requires a return to primary definitions because action precedes speech and the effort expended in formulating an idea is the measure of its value not media popularity and academic status.Philosophy today is a lifeless corpse I lay the blame on modern science because it robbed philosophy of its certainty when it confined truth to tangible matter.Philosophical values and principles became mere personal viewpoints with no weight in material reality.And then Neoliberalism because it finished off what remained of thought making the contemporary philosopher an employee explaining liquid theories instead of being a thinker building solid systems.The destruction of philosophy is a result that had to happen as a consequence of the dominance of matter over spirit and particulars over universals and utility over truth and by that they made philosophy from being the mother of sciences and the leader of humanity toward grand purposes they made it only a faint echo of technological achievements and academic chatter that offers no solution to the human existential crisis.Reclaiming philosophy requires a negation of this path.

To the same extent that nature is subjugated to man through technology, reason shrinks to become a mere tool for organizing matter, and loses its ability to determine the grand purposes of life.Eclipse of Reason