أي احد مر بوسواس الصلاة واعادة التكبير واعادة نطق الايات في الفاتحة وغيرها ، ووسواس الوضوء والطهارة ، ياليت يشاركنا كيف قدر يتخلص منها
لحد يقول تجاهله ، لأني مليت من الحل هذا أحتاج اسمع من ناس جربوا طرق مختلفة أخرى.. وشكرًا
This is a clip of Imam Ibn Uthaymeen (Rahmatulahi Taa'la Alihi).
الزمان: 16 ربيع الآخر 1351هـ، الموافق 18 أغسطس 1932م. في تلك الفترة، كانت أعين الاستخبارات الفرنسية ترصد تحركات المقاومة في المنطقة، بعد أن تبلّغت بوجود كتيبة مجاهدين تستعد لمهاجمة وحدة فرنسية تضم الضابط “دو مكماهون”، حفيد الرئيس الفرنسي الشهير باتريس مكماهون (1808م–1893م). تحركت القوات الفرنسية نحو منطقة تُعرف بـ “أم التونسي” لاختيار مواقعها القتالية، استعدادًا لمواجهة مرتقبة، سرعان ما ستُعرف في الروايات الفرنسية والعربية باسم المعركة ذاتها. كان ميزان القوة مختلًا منذ البداية؛ قناصة يتمركزون فوق المرتفعات، جنود مجهزون بأحدث الأسلحة والذخائر، جهاز استخبارات عسكري يراقب كل حركة، ودعم قوة استعمارية كبرى تفرض هيمنتها، مع احتمال تدخل الطيران الحربي عند الحاجة. لكن في المقابل، كان في الميدان رجل واحد سيُعيد تعريف معنى الجرأة: إبراهيم السالم ولد ميشان . تروي الروايات أن الخطة بدأت بتقدم المجاهدين نحو خطوط النار لإشغال العدو، لكن “ولد ميشان” اختار طريقًا آخر… طريقًا أكثر خطورة وجرأة. التفّ وحده حول مواقع العدو، متسللًا من الخلف، ليباغت القناصة في لحظة لم تكن في حساباتهم. في دقائق معدودة، سقط سبعة من القناصة، وتبعهم عدد من الجنود، فيما تراجع الباقون مذعورين نحو الخنادق والحفر، وقد باغتهم الرعب أكثر من الرصاص. لم يكن “ولد ميشان” مجرد مقاتل ، كان يُعرف لدى الفرنسيين بلقب “المتخصص” أو “الاختصاصي” ، في إشارة إلى دقته وسرعته في تنفيذ المباغتات، وكأن المعركة بين يديه تتحول إلى مشهد خاطف لا يمنح العدو فرصة لالتقاط أنفاسه. ويذكر النقيب الفرنسي دوتوه لويوسكي في كتابه الغزوات على أدرار أن الفرقة الفرنسية تعرضت لهزيمة قاسية، وأن الملازم ماكماهون قُتل مع عدد من الضباط والجنود، لتنسحب القوة بعد خسائر كبيرة بين قتيل وجريح، وهو ما خلّف صدى واسعًا في باريس وأثار غضبًا داخل الأوساط العسكرية الفرنسية. وفي رواية المجاهد سلمنه، جاءت شهادة أكثر التصاقًا بحرارة الميدان: لقد كانت المعركة سريعة وعنيفة، وكان رجال المقاومة فيها على قدر كبير من البأس، غير أن إبراهيم السالم ولد ميشان كان يتقدمهم جميعًا في الجرأة والإقدام. يلتف خلف صفوف العدو، فيسقط من الفرنسيين من يسقط، ويصول ويجول كأنه برق خاطف لا يُدرك أثره. حتى أنه قتل عثمان بن أحمد، أحد أبرز مقاتلي فرقة الترارزة (الهجانة) التي كانت تقاتل إلى جانب الفرنسيين. وهكذا بقي اسم إبراهيم السالم ولد ميشان حاضرًا في الذاكرة الشعبية، بين الرواية والتاريخ، وبين البطولة والأسطورة. المصدر : كتاب الشيخ ماء العينين علماء وأمراء في مواجهة الإستعمار الأوروبي ...الجزء الثاني .
بقلم فضيلة الشيخ د. محمد بن رزق طرهوني
العوضي ونظام الطيبات في ميزان الشرع !
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
فقد كنت أود ألا أشارك في الحديث عن هذه النازلة فليس من الحصافة الإدلاء بالكلام في كل ماينتشر بين الناس .. ولكني وجدت أن الأمر قد خرج عن السيطرة وأصبح الناس فريقين متناحرين بصورة غير مسبوقة في مسألة هينة مثل هذه .. فالدكتور العوضي رحمه الله ليس أول من دعا إلى نظام غذائي للاستشفاء ..ولم نر مثل ذلك على كلام كريم علي أو نظام الكيتو أو حتى الماكروبيوتك أو صيام الماء أو غيره ..
وقبل أن أخوض فيما أريده لايأتيني آت فيقول : العوضي مات ولماذا لم تتكلموا في حياته ؟ ونحو ذلك فأقول له : لم أسمع في حياتي بالرجل إلا بعد موته الذي كان سببا في اطلاع الناس على نظامه ذلك . ولو كان حيا لما اطلعت أصلا على نظامه هذا ولا يعنيني ولم أكن لأنبري للرد عليه فيما أراه خطأ فليس كل مايراه المرء خطأ يستلزم منه الرد ، كما أن لكل وجهة هو موليها .
ومادفعني للدخول في تلك المعركة دون التفات كعادتي لمن يرضى أو يسخط هو الغيرة على دين الله سبحانه والميثاق الذي أخذ على أهل العلم ولبيان ذلك أقول :
نظام الطيبات للعوضي له شقان :
الأول : الشق الطبي والغذائي التخصصي وهذا أترك الأخذ والرد فيه لأهل الاختصاص وقد أشبع كثيرون هذا الجانب تبيانا وردوا ما فيه من ثغرات أو التباس بسبب تضارب كلام العوضي في تسجيلاته المحفوظة .. مع التنبيه على نقطة غاية في الأهمية وهي أن الدكتور العوضي أخصائي تخدير وليس أخصائيا في التغذية ولا طبيبا باطنيا أو أخصائيا في القلب أو الأورام أو نحو ذلك من تخصصات تتعلق بما ينادي بعلاجه من أمراض .. ولذا فمع الاحترام له والترحم عليه وأنا من الناس الذين يحترمون التخصصات ويعطون القوس لباريها لايمكن أن أقدم كلمة منه على أهل الاختصاص بل هو عندي متطفل .
الثاني : الجانب الشرعي وهذا ما يعنيني وهو صميم تخصصي في مقابل كون العوضي عاميا لا علاقة له بهذا العلم من قريب أو بعيد ولولا عذره بالجهل لكان قد تحمل مالا يقدر عليه من مسؤولية شرعية وهاك التفصيل :
إن الرجل ليتكلم بالكلمة لايلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا كما في الحديث الصحيح .. ولذا فالألفاظ لها دلالات ولابد من التحرز عند النطق بها ..فهناك فرق بين من يقول : إني أكره شرب اللبن مثلا فهذا لا غضاضة فيه .. أو من يقول : إن اللبن يضر من لديه حساسية لمادة اللاكتوز أو بروتين الحليب أو كذا وكذا من حالات خاصة ينص عليها الأطباء المختصون فهذا كذلك لاغضاضة فيه ، أو نحو ذلك ؛ وبين من يقول : إن اللبن مضر وليس شرابا للبشر فهذا قد يكفر بذلك كفرا أكبر حيث عارض نصا شرعيا متواترا وخالف رب العزة والجلال واستدرك عليه وعلى نبيه ﷺ .
ولذا فنقول :
الأصل في الأطعمة الحل ولايوجد شيء محرم إلا ماثبت النص بتحريمه وهناك أمور خلافية هي مجال أخذ ورد بين علماء الشريعة .. ومنع البشر جميعا من طعام حلال هو تحريم ضمني لو زينه القائل بعبارات موهمة ولكننا سنتجاوز ذلك إلى تعدي القول بالمنع على مطعومات ثبتت النصوص الشرعية بإباحتها خصيصا إما بالفعل أو بالقول أو بالإقرار فكيف إذا انضم إلى ذلك الامتنان من الله أو الثناء أو ما يوحي بذلك ؟؟
فاللبن هو خير طعام وعليه عاش النبي ﷺ وصحابته الكرام سنوات طوال وقد قال فيه الله سبحانه : وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِّلشَّارِبِينَ .
انظر لعظم الامتنان " نسقيكم " وجمال الوصف "خالصا سائغا للشاربين "
وهذا يشمل ألبان جميع الأنعام : الإبل والبقر والضأن والمعز .
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ : إذا أكَلَ أحدُكم طَعامًا، فلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ بارِكْ لنا فيه، وأطْعِمْنا خَيرًا منه، وإذا سُقيَ لَبَنًا، فلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ بارِكْ لنا فيه، وزِدْنا منه، فإنَّه ليس شَيءٌ يُجزِئُ من الطَّعامِ والشَّرابِ إلَّا اللَّبَنُ . حديث حسن حسنه الترمذي والحافظ ابن حجر وغيرهما
قال الشوكاني : ( وزدنا منه ) هذا يدل على ... أنه ليس في الأطعمة والأشربة خير من اللبن ، وظاهره أنه خير من العسل الذي هو شفاء ، لكن قد يقال إن اللبن باعتبار التغذي والري خير من العسل ومرجح عليه ، والعسل باعتبار التداوي من كل داء وباعتبار الحلاوة مرجح على اللبن ، ففي كل منهما خصوصية يترجح بها .ا.هـ
ودخل عبد الله بن عمر على أحد الولاة يقال له ابن مطيع فقال: السلام عليك، فقال: وعليك السلام ورحمة الله، ومرحبا وأهلا بأبي عبد الرحمن ضعوا له وسادة، فقال ابن عمر: لولا أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (( ثَلاثٌ لا تُرَدُّ : الوَسائدُ ، والدُّهنُ _ أي الطيب _ واللبَنُ )) ما جلست عليها . حديث حسن حسنه ابن حبان وابن حجر والمناوي وغيرهم
يعني مع كره ابن عمر لهذا الوالي لأنه ليس على الجادة جلس على وسادته لأجل هذا الحديث ..فكيف بمن يرد اللبن بل برفضه ويمنع منه .
وفي الصحيحين حديث الذين أصابهم مرض الاستسقاء فأمرهم النبي ﷺ أن يشربوا من ألبان الإبل وأبوالها حتى شفاهم الله .
وهنا يصف النبي ﷺ اللبن علاجا فمن اعتبره مرضا فهو فاقد للعقل .
وهنا أيضا يصفه علاجا :
فعَن ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ( مَا انزل اللَّهُ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ دَوَاءً، فَعَلَيْكُمْ بِأَلْبَانِ الْبَقَرِ، فَإِنَّهَا تَرُمُّ مِنْ كُلِّ الشَّجَرِ ).
صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما
وقوله : فإنَّها تَرُمُّ مِن كُلِّ الشَّجَرِ"، أي لا تُبْقي شَجرًا ولا نَباتًا إلَّا اعْتَلَفَتْ منه؛ فيَكونُ لَبَنُها مُركَّبًا من قُوى أشْجارٍ مُختلِفَةٍ، ونَباتاتٍ مُتنوِّعَةٍ، فتَنفَعُ في مُختلِفِ الأدْواءِ، إذْ قد يُصادِفُ الداءُ دَواءَه .
وفي حديث آخر : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أَلْبَانُهَا شِفَاءٌ، وَسَمْنُهَا دَوَاءٌ ... وقد صححه الحاكم وغيره أيضا
فإذا أتى لنا من يقول بخلاف هذه النصوص فإن قوله لايساوي فلسا ولايشتغل به وإنما يحذر منه ويخوف بالله ويعلم حتى لايقع في محظور عظيم .
ولولا أنه جاهل عامي في الشريعة ولايحسن حتى النطق بالكلمات نطقا صحيحا مع قذارة لسان تليق بالسوقة والرعاع لكان الحكم فيه شديدا .. وطبعا لو وجد حكم شرعي لجلد في ميدان عام ليكون عبرة لغيره .
ويلحق بالألبان جميع مشتقاتها فهي لبن وإن طبخ فقد كان النبي ﷺ يطعم هو وأصحابه الأقط بل وله أحكام شرعية وهو من الربويات ومما يخرج في الزكاة ونحو ذلك .
وأكل النبي ﷺ والصحابة الأجبان فعن عبد الله بن عمر قال : أُتي النَّبيُّ ﷺ بِجُبنَةٍ في تبوكَ فدعا بالسكين فسمَّى وقطعَ . حديث حسن حسنه الحافظ ابن حجر والألباني
ولو تقصينا ماورد في اللبن ومشتقاته لطال بنا المقام ويكفي أنه من نعيم الجنة قال تعالى : فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه ...الآية
والتعلل بأن اللبن يخرج من أنعام تأخذ علفا ودواء به ما يغير طبيعته الطيبة بلاهة وغباء وخصوصا ممن يحث على أكل لحومها مثل العوضي .
أما الدجاج فهو من خيرة الطعام بل اعتبر مما يتقرب به إلى الله ولكن الجاهل عدو نفسه فلا يدري أن النبي ﷺ قال : مَنِ اغتَسَلَ يَومَ الجُمُعةِ غُسلَ الجَنابةِ ثُمَّ راحَ، فكَأنَّما قَرَّبَ بَدَنةً، ومَن راحَ في السَّاعةِ الثَّانيةِ فكَأنَّما قَرَّبَ بَقَرةً، ومَن راحَ في السَّاعةِ الثَّالِثةِ فكَأنَّما قَرَّبَ كَبشًا أقرَنَ، ومَن راحَ في السَّاعةِ الرَّابِعةِ فكَأنَّما قَرَّبَ دَجاجةً، ومَن راحَ في السَّاعةِ الخامِسةِ فكَأنَّما قَرَّبَ بَيضةً، فإذا خَرَجَ الإمامُ حَضَرَتِ المَلائِكةُ يَستَمِعونَ الذِّكرَ . حديث صحيح متفق عليه .
وهذا يجرنا للبيض الذي جهله الجاهلون أيضا فهو من خير الطعام ومما يتقرب به إلى الله سبحانه فيتصدق به على الفقراء فيؤجر عليه العبد .. وللبيض أحكام شرعية ومنها في الإحرام وجزاء من أخذ بيضا لنعامة مثلا وقد حكم فيه العلماء بثمنه وهذا يعني أنه مثمن لكونه يؤكل .
بل إن الله سبحانه لشهرة البيض لدى العرب مثل به للحور العين فقال : كأنهن بيض مكنون . وذلك لرقة غشاء البيضة وصفاء لونها وبياضه .
وقد ثبت في الحديث أنَّ أبا موسَى، أتي بدَجاجةٍ ، فتنحَّى رجلٌ منَ القومِ، فقالَ: ما شأنُكَ ؟ قالَ: إنِّي رأيتُها تأكلُ شيئًا قَذِرْتُهُ فحلَفتُ أن لا آكلَهُ، فقالَ أبو موسَى : ادنُ فَكُل، فإنِّي رأيتُ رسولَ اللَّهِ يأكلُهُ، وأمرَهُ أن يُكَفِّرَ عَن يمينِهِ . حديث صحيح متفق عليه
وهذا الرجل رأى الدجاجة تأكل قذرا ومع ذلك لم يلتفت لذلك أبو موسى رضي الله عنه وأمره بالأكل وإطعام عشرة مساكين مقابل يمينه الذي حلفه !!!
وهذا متعلق بدجاج المزارع الحالي الذي يقال إنه يتغذى على نجاسات مثلا ..فهذا يمكن استثناؤه إذا ثبت حقا أنه مضر طبيا ..ليس لكونه دجاجا وإنما لهذا العارض .. فيحذر من هذا النوع فقط مع التنبيه على السبب وأما سائر الدجاج فعلى ماهو عليه من الإباحة والخيرية .
وإذا طعم الدجاج النجاسة حتى أثرت في ريحه فأيضا يؤكل ولكن بعد أن يطعم طعاما يذهب هذه الرائحة فقد أخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن عمر أنه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا . يعني ثلاثة أيام تأكل علفا ليتغير حالها .
وبعض السفهاء اليوم الذين يرمون الدجاج والبيض على خطر عظيم وذنب مؤكد ..بل عليهم أن يعطوه للعقلاء الذين يأكلونه ولايتحملون إثم التحريم الضمني وإثم إضاعة المال .
في الحقيقة الموضوع يطول جدا واستقراء كل ما نهى عنه العوضي في برنامجه سيمل القارئ ويشغلنا في بدهيات شرعية ولذا نجمل القول في البقية لمن يثق في علمنا فنقول :
البقل وهو كل ماينبت مما لاساق له كالجرجير ونحوه يعني الورقيات من خير الطعام وقد ذكره الله في كتابه ودل عليه نبي الله موسى بني إسرائيل عندما طلبوه وإن كان دون المن والسلوى .
وقد أكل النبي ﷺ السلق مع الشعير ونصح به عليا وهو مريض كما سيأتي في كلامنا عن الحمية .
ومما طلبه بنو إسرائيل القثاء وهو من الأطعمة الطيبة وأكله النبي ﷺ فقد ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن جعفر ، قال : رأيت رسول الله ﷺ يأكل الرطب بالقثاء .
ولا يخفى على أحد أكل الصحابة للثوم والبصل والكراث في زمنه ﷺ وإن ترك النبي ﷺ أكله لاختلافه عنا ولما نزل رسول الله ﷺ على أبي أيوب كان إذا أكل طعاما بعث إليه بفضله فينظر إلى موضع يد رسول الله ﷺ فيأكل من حيث موضع يده) قال أبو أيوب : وكنا نصنع له العشاء ثم نبعث به إليه فإذا رد علينا فضله تيممت أنا وأم أيوب موضع يده فأكلنا منه نبتغي بذلك البركة حتى بعثنا إليه ليلة بعشائه (بصحفة) وقد جعلنا (فيه ثوما فوجد منها ريح الثوم فلم يذقها) فرده رسول الله ﷺ ولم أر ليده فيه أثرا قال : فجئته فزعا فقلت يارسول الله بأبي أنت وأمي (بعثت إلي بما لم تأكل ؟) رددت عشاءك ولم أر فيه موضع يدك (لم أر أثر أصابعك) وكنت إذا رددته علينا تيممت أنا وأم أيوب موضع يدك نبتغي بذلك البركة فقال : (إنه كان فيه ثوم) إني وجدت فيه ريح هذه الشجرة قال أبو أيوب : أحرام هو ؟ فقال النبي ﷺ : لا ، ولكني أكرهه (من أجل ريحه ) قال : فإني أكره ماتكره ( فقال رسول الله ﷺ :لا إنك لست مثلي إنه يأتيني الملك ) إني رجل أناجي (أخاف أن أوذي صاحبي) الذي يأتيني فأما أنتم فكلوه قال : وكان النبي ﷺ يؤتى قال : فأكلناه ولم نصنع له تلك الشجرة بعد .
بل كان الثوم دواء أقره النبي ﷺ فعن المغيرة بن شعبة قال : أَكَلتُ الثُّومَ علَى عَهْدِ رسولِ اللَّهِ ﷺ فأتيتُ المسجدَ وقد سُبِقتُ برَكْعةٍ، فدخَلتُ معَهُم في الصَّلاةِ فوجدَ رسولُ اللَّهِ ﷺ ريحَهُ فقالَ: " من أَكَلَ مِن هذِهِ الشَّجرةِ الخبيثةِ فلا يقربنَّ مُصلَّانا حتَّى يذهبَ ريحُها. فأتممَتُ صلاتي، فلمَّا سلَّمتُ قلتُ: يا رسولَ اللَّهِ، أقسَمتُ عليكَ إلَّا ما أعطيتَني يدَكَ، فَناولَني يدَهُ، فأدخلتُها في كمِّي حتَّى انتَهَيتُ بها إلى صَدري فوجدَهُ معصوبًا، فقالَ : إنَّ لَكَ عُذرًا، أو أرى ذلَكَ عذرًا " وهو حديث صحيح صححه ابن خزيمة وغيره .
الحبوب كالعدس مثلا كذلك وقد ذكرت في نفس الآية وجاءت أحاديث في الثناء على العدس ولاتصح وهو من الطعام المباح المفيد هو والفول وغيره مما يقتاته أمم من الناس وحياتهم مستقرة بل هم في صحة أفضل ممن يطعمون الأسماك مثلا ، وقد امتن الله به على خلقه فقال : ( فلينظر الإنسان إلى طعامه ..أنا صببنا الماء صبا ..ثم شققنا الأرض شقا ..فأنبتنا فيها حبا )
فالفول والعدس والبازلاء والفاصوليا والقمح والشعير كل ذلك من الحب الممتن به أول المنن في المطعومات .. وبقية الآية تنسف البرنامج من أصله فذكر الله العنب والقضب والزيتون والنخل ثم أجمل فقال حدائق غلبا وفاكهة وأبا ؛ فيدخل في ذلك كل مايزرع في الحدائق وكل مايدخل تحت مسمى الفاكهة كالمانجو والبطيخ والشمام ، ويدخل الطماطم والخيار والقثاء والدباء والكوسة والقرع وغيرها من نعم الله من الطيبات الحقيقية .
وبمناسبة البطيخ فهو طعام من أطيب الأطعمة وقد أكله النبي ﷺ وأصحابه :
فعن عائشة رضي الله عنها، قالت : كان رسول الله ﷺ يأكل البطيخ بالرطب فيقول: نكسر حر هذا ببرد هذا، وبرد هذا بحر هذا . حيث صحيح صححه ابن حجر وغيره
ويقول بكر بن عبد الله المزني في الأثر الصحيح : كان أصحابُ النبيِّ ﷺ يتبادَحون بالبِطِّيخِ، فإذا كانت الحقائقُ كانوا هم الرجالَ . وهو حديث صحيح صححه الألباني وغيره .
أي يتمازحون بالتقاذف بقشر البطيخ بعد أكله .
وأما الخضروات التي تطبخ في الإدامات فأصل السنة فيها ما كان يحبه النبي ﷺ من الدباء وهو من فصيلة الكوسة والقرع فعن حكيم بن جابر، عن أبيه قال: دخلت على النبي ﷺ في بيته، فرأيت عنده قرعا _ وفي لفظ : دباء تقطع _ فقلت : يا رسول الله ما هذا ؟ قال: هذا " قرع نكثر به طعامنا "
حديث صحيح صححه الألباني وغيره
وقد ثبتَ في الصَّحيحينِ عَن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: إنَّ خيَّاطًا دعا رَسولَ اللهِ ﷺ لطعامٍ صنعَه، قال أنسُ بنُ مالكٍ: فذهبتُ مع رسولِ اللهِ ﷺ إلى ذلك الطعامِ، فقرَّبَ إلى رسولِ اللهِ ﷺ خُبزًا ومرَقًا، فيه دُبَّاء وقديدٌ، فرأيتُ النَّبيَّ ﷺ «يتتَبَّعُ الدُّبَاءَ من حَوالَيِ القصعةِ»، قال: «فلم أزلْ أُحبُّ الدُّبَّاءَ مِن يومِئذٍ»
أما قصة الدقيق فقد فهمها العوضي وغيره خطأ فالنبي ﷺ لم يأكل الدقيق الأبيض لكونه ذا ضرر وإنما كان ذلك زهدا وبسبب الفقر ، وقد كان الدقيق الأبيض المسمى النقي طعاما للمترفين والأثرياء فعن أبي حازمٍ سَلَمة بن دينار قال : سَألتُ سَهلَ بنَ سَعدٍ، فقُلتُ : هل أكَلَ رَسولُ اللهِ ﷺ النَّقيَّ؟ فقال سَهلٌ : ما رَأى رَسولُ اللهِ ﷺ النَّقيَّ مِن حينَ ابتَعَثَه اللهُ حتَّى قَبَضَه اللهُ، قال: فقُلتُ: هل كانَت لَكُم في عَهدِ رَسولِ اللهِ ﷺ مَناخِلُ؟ قال: ما رَأى رَسولُ اللهِ ﷺ مُنخُلًا مِن حينَ ابتَعَثَه اللهُ حتَّى قَبَضَه اللهُ، قال : قُلتُ: كيفَ كُنتُم تَأكُلونَ الشَّعيرَ غيرَ مَنخولٍ؟ قال: كُنَّا نَطحَنُه ونَنفُخُه، فيَطيرُ ما طارَ، وما بَقيَ ثَرَّيناه فأكَلناه . حديث صحيح أخرجه البخاري وغيره . ويذكره العلماء في أبواب الزهد والتقلل من الدنيا .
وقد ثبت في صحيح البخاري ومسلم أن النبي ﷺ قال : يُحشَرُ النَّاسُ يَومَ القيامةِ على أرضٍ بَيضاءَ عَفراءَ، كَقُرصةِ نَقيٍّ .
قال الشراح : النقي هو الدقيق المنخول المنظف الذي يتخذ منه الحواري .
وفي الصحيحين أيضا عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ﷺ : تَكونُ الأرضُ يَومَ القيامةِ خُبزةً واحِدةً يَتَكَفَّؤُها الجَبَّارُ بيَدِه كما يَكفَأُ أحَدُكُم خُبزَتَه في السَّفَرِ، نُزُلًا لأهلِ الجَنَّةِ .
فأول طعام يأكله أهل الجنة هو هذه الخبزة المصنوعة من الدقيق الحواري .
وكما سبق أن قلنا لا مانع أن يمتنع من يمتنع من الدقيق الأبيض لأسباب خارجية كأن يتضرر منه أو حمية من السمنة أو لمرض قولون أو لأنه معالج بطريقة صناعية انتزعت منه فوائده ونحو ذلك ، لكن لاتوضع قاعدة منع من الدقيق النقي المنخول وهو من أفضل الطيبات .
ويلحق بالدقيق كل مايصنع منه من فطير ومخبوزات ومكرونة ومعجنات وغير ذلك .
أما الماء وما أدراك ماالماء ؟
عاش عليه النبي ﷺ وأهله شهورا مع التمر
وعاش عليه أهل مكة مع اللحم فقط ودعا لهم فيه إبراهيم عليه السلام ولم يكن لديهم حب معه
والله سبحانه يقول : وجعلنا من الماء كل شيء حي .
وعاش عليه الصحابة فقط في غزوة من الغزوات مع تمرة واحدة يوميا يمصونها ويشربون عليها الكثير من الماء ليشبعوا .
فأين كلام المبرسمين الذين ينصحون بشرب رشفات منه عند العطش فقط ؟
ومعلوم أن ماء زمزم وهو من الماء قد عاش عليه أبو ذر الغفاري بضع عشرة ليلة حتى تكسرت عكن بطنه من السمنة .
والنبيﷺ يقول فيه : طعام طعم وشفاء سقم .
ويحث النبي ﷺ على التضلع منه فعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله ﷺ قال: إن آية ما بيننا وبين المنافقين، أنهم لا يتضلعون من زمزم . صححه الحاكم والبوصيري وغيرهما .
والتضلع : الإكثار من الشرب حتـى يتمدَّد جنبه وأَضلاعه .
ونأتي للنوم .. ومن هذيان العوضي كلامه عن النوم وهو كلام يضحك الثكالى .. وعلى المسلم أن يريح جسده كل بحسبه وألا يرهقه إلا في تعبد وفي حدود المعقول ولذا قال النبي ﷺ كما في الصحيحين : أحب القيام إلى الله قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه .
يعني ينام ثلثي الليل .. والليل غالبا من عشر ساعات إلى اثنتي عشرة ساعة يعني نومه كان من سبع إلى ثمان ساعات وهو ماينصح به الأطباء المعتبرون لا كما يقول المسكين : ساعتان وثلاثة ! ويزري على من يزيد عن ذلك ويقول : إن الله سيسأله عن نومه !!!
والآن دور الدخان وهو البلاء الذي لايصدقه عقل من كلام هذا الرجل فإنه يدعي أن الدخان لاضرر فيه وهو يتعاطاه بوقاحة بل يتجاوز ذلك فيقول إن من لايدخن فهو ناقص الرجولة !! كبرت كلمة خرجت من فم هذا الوقح !!
والدخان من الخبائث التي لايختلف فيها العقلاء فهو منتن لريح الفم محرق للثياب مفسد للأجواء متلف للمال سبب مجمع عليه للسرطانات بأنواعها المختلفة مسقط للأجنة مدمر للأطفال .. فلا أدري أين مكان عقل هذا الرجل أفي قلبه أم تحت حذائه ؟؟
وهو بذلك يعارض الفتوى الشرعية التي يكاد يجمع عليها العلماء المعتبرون من حرمة التدخين لضرره البالغ . ودفع الضرر أصل عظيم وقاعدة فقهية مجمع عليها دلت عليها نصوص الكتاب والسنة .
لقد طال بنا المقام ولكن بلايا النظام الشرعية كثيرة جدا وأساساته ضلال مبين ..فهو ينكر العلاج ويقرر نوعا واحدا منه فقط وهو الحمية ، كما أنه يجعل سبب المرض الطعام ويحصر ذلك فيه وهذا تعد على الشريعة بل وعلى العقل والواقع .
الطفل يولد ولديه أمراض ولم يدخل بطنه طعام بعد .. والأسرة تأكل طعاما موحدا فيمرض كل واحد منهم مرضا يختلف عن غيره .. والمجتمع تسود فيه أنواع محددة من الأطعمة ثم يمرضون أمراضا مختلفة متباينة لا علاقة لها البتة بما يدخلونه في بطنهم .
وهو ينكر الأمراض الوراثية كمن ينكر الشمس في رائعة النهار ويضرب بالواقع المشاهد عرض الحائط وتأثير الوراثة أمر شرعي نص عليه النبي ﷺ في قوله للرجل : لعله نزعه عرق . كما في الحديث الصحيح .
وهو يهون من أمر الطب العلاجي ويفتري على الله بادعاء عدم وجوده أيام النبي ﷺ وهو إنكار عجيب بل الأطباء موجودون في زمنه ﷺ وكان ﷺ يدعوهم ويذهب إليهم الصحابة .
ففي الصحيح من حديث جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ بعث إلى أبي بن كعب طبيبا ، فقطع له عرقا وكواه عليه .
وقال النبي ﷺ : من تطبَّبَ ولم يُعلمْ منهُ طبٌّ فهوَ ضامِنٌ . حديث حسن حسنه الحافظ ابن حجر وغيره .
وأخشى أن يكون العوضي ممن يدخل في هذا الحديث فيضمن كل من تضرر من برنامجه ذلك عند الله تعالى حيث أدخل نفسه في غير تخصصه .
وعن أبي السفر قال : مرض أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - فعادوه ، فقالوا : ألا ندعوا لك الطبيب ؟ قال : قد رآني الطبيب ، قالوا : فأي شيء قال لك ؟ قال : قال : إني فعال لما أريد !
يعني بذلك رب العزة والجلال فالمرض منه والشفاء منه .
يقول ابن القيم :
وكان علاجه ﷺ للمرض ثلاثة أنواع . . .
أحدها : بالأدوية الطبيعية .
والثاني : بالأدوية الإلهية .
والثالث : بالمركب من الأمرين .ا.هـ
ونحن لاننكر أن يكون الطعام من أسباب المرض وكذلك قد يكون من أسباب الشفاء لكن أسباب المرض وأسباب الشفاء كثيرة جدا ليست محصورة في الطعام أبدا بل الأسباب الأخرى أقوى ومنها الوراثة ومنها الهواء المستنشق ومنها الأجواء المختلفة ومنها العدوى عند من يراها من أهل العلم ومنها ما هو قوي جدا وكثير من الجن سحرا وعينا وغير ذلك
وقد قدم النبي ﷺ المدينة وهي أوبأ أرض الله فمرض أصحابه لمجرد دخولهم المدينة وأصابتهم حماها حتى دعا لها النبي ﷺ فنقل حماها لمنطقة الجحفة ..فأي طعام هنا له دخل يا عقلاء ؟؟
فالعلاج النبوي بالأدوية الطبيعية أنواع فمنه الطعام والشراب ومن ذلك العلاج بالماء وبعسل النحل والحبة السوداء وتمر العجوة والسنا والسنوت والتلبينة والقسط الهندي وألبان الإبل وأبوالها وألبان البقر وسمنها وألية الشاة
ومنه الاغتسال والادهان بالماء وزيت الزيتون والحناء .
ومنه السعوط وهو في الأنف بالقسط الهندي
ومنها اللدود وهو سكب الدواء في جانب الفم
ومنها القطرة في العين بماء الكمأة
ومنه المشي ولبس الحرير وربط الرأس وروي تغليفها بالحناء
وهناك العلاج النبوي بالحمية من بعض الأطعمة ومن بعض الأماكن كما نهى عن الدخول على الطاعون والخروج من أرضه .
ولما قدم صهيب على رسول الله ﷺ بالهجرة وهو يأكل خبزا وتمرا قال النبي ﷺ : ادن فكل ، فأقبل يأكل من التمر وبعينه رمد فقال : أتأكل التمر وبك رمد ؟ فقال : إنما آكل على شقي الصحيح ليس به رمد ! فضحك رسول الله ﷺ . وهو حديث صحيح خرجناه في صحيح السيرة
وعن أم المنذر سلمى بنت قيس الأنصارية قالت : دخلَ عليَّ النبيُّ ﷺ ومعَهُ عليٌّ ولَنا دوالٍ معلَّقةٌ قالت: فَجعلَ رسولُ اللَّهِ ﷺ يأكلُ وَعليٌّ معَهُ يأكلُ فقالَ رسولُ اللَّهِ ﷺ لعليٍّ: مَهْ مَهْ يا عليُّ، فإنَّكَ ناقِهٌ، قالَ : فجلسَ عليٌّ وَالنَّبيُّ ﷺ يأكلُ، قالَت: فجعَلتُ لَهُم سلقًا وشَعيرًا، فقالَ النَّبيُّ ﷺ : يا عليُّ، مِن هذا فأصِبْ، فإنَّهُ أوفَقُ لَكَ . حديث صحيح صححه الألباني وغيره
وهناك العلاج النبوي بالاستفراغ ومنه القيء وهو إفراغ ما في البطن ، والحجامة وهي إفراغ الدم الفاسد ، وقد اضطرب كلام العوضي فيها فلم أفهم ماثرثر به حولها وهي من أفضل العلاجات بل كانت نصيحة الملائكة للنبي ﷺ ليلة الإسراء أن يوصي بها أمته .. وأحكام الحجامة كثيرة ومتشعبة لأهميتها في الشريعة ، فأين هذا من نظام العوضي ؟؟
وروي عنه ﷺ الفصد وهو شبيه الحجامة
وهناك العلاج النبوي بالريق والتراب والنفث والمسح
وهناك العلاج النبوي بالكي حتى إنه كوى صاحبه بنفسه ﷺ ، والكي عالم آخر لاعلاقة له بالعوضي !!
وروي عنه ﷺ طلبه الأطباء للعلاج بالبط وهو عمل جراحي في الأورام والخراريج ونحوها
هذه كلها علاجات مادية مالها علاقة في جلها بالنظام الغذائي المزعوم ، فكيف بالعلاجات الروحية من الرقى والأدعية والاستشفاء بالقرآن .. وصاحبنا بمعزل عن ذلك كله .
وكذا العلاج النفسي للمريض فقد روي عنه ﷺ الحث على تطييب نفس المريض إذا دخل عليه وعدم إكراهه على الطعام وإطعامه مما يشتهي بالقدر المناسب . مع ماثبت من الدعاء له وعيادته ونحو ذلك .
قال ابن القيم في علاج الأمراض أن منها مايعالج بالسكون والدعة ، ومنه ما علاجه بالضمادات ، ومنه ما علاجه بالتبريد ، ومنه ما علاجه بالتسخين ، ومنه ما علاجه بأن يجتنب سماع الأصوات والحركات .
ولا ننسى اليوم العلاجات الحديثة من عمليات جراحية وإبر صينية وليزر وغير ذلك ..
( فمن يحصر العلاج في الحمية من بعض الأطعمة فهو ساذج أو فاقد للعقل )
ونختم بحديثين يكثر ذكرهما من العوام ويدندن بهما المدندن ولا يصحان
الأول : المعدة بيت الداء :
هذا ليس حديثا نبويا بل جزء من حكمة تنسب للحارث بن كلدة : المعدةُ بيتُ الدَّاءِ والحميةُ رأسُ الدَّواءِ .
فمن نسبه للنبي ﷺ فهو كاذب ومن كذب عليه ﷺ فليتبوأ مقعده من النار
ولا يعني هذا نفي أهمية المعدة وتأثير الإكثار من الطعام في حصول الأمراض والتخمة والكسل وغير ذلك .
والثاني : صوموا تصحوا
وهو حديث ضعيف لايصح وقد ضعفه الحافظ العراقي والعقيلي والمناوي وغيرهم وأورده الشوكاني وغيره في الموضوعات
ولايعني أيضا إنكار فوائد الصوم في الصحة ، ولكن لايعتبر الصوم علاجا بصفة عامة ويحتج بهذا عليه ، بل إن الله رخص للمريض في الفطر ووضع عنه الصوم المفروض في وقته لحاجة المريض للطعام والدواء .
وكلامنا السابق كله في برنامج الرجل ..أما الرجل في حد ذاته فلا أرى عاقلا يمكنه أن يستمر في استماعه ، فهو رجل مريض نفسيا قطعا ويعاني من عدة متلازمات أقلها جنون العظمة مما دفعه لسفاهات وحماقات وتطاولات على الذات الإلهية والنبوة ! وصوته في بعض تسجيلاته يشبه صوت المتعاطين .. والخلاصة أنه شخص غير سوي ، وماقلنا ذلك إلا للتحذير من السنة السيئة التي خلفها وإلا فقد أفضى إلى ماقدم رحمه الله تعالى .
شبهة سريعة :
هذه الأطعمة المذكورة في السنة أو في القرآن قد دخلها العبث البشري بتعديلات وراثية وانتقاءات ومواد يسمونها محسنة وإضافات لأغراض تجارية وربما مواد مسرطنة ...الخ المنظومة
والجواب :
إذن ! لاتأكل شيئا ولاتشرب شيئا ومت أفضل لك ..لأن هذه الشبهة موجودة في كل طعام وفي كل ماء في زماننا بل في الهواء .. حتى المطر النازل من السماء فيه بلاء أدخنة المصانع وأبخرة المنتوجات ودخان العوادم والكميتريل المرشوش وخفايا الاستمطار .. ثم القدر الذي ستجمع فيه ماء المطر مثلا أو القارورة بها ما الله به عليم من بلايا خفية .
بطاطسك كلها كيماويات ومواد عجيبة من الأرض المختلط ترابها ببلايا الله بها عليم
أما اللحوم وماأدراك ما اللحوم فكلها من حيوانات معالجة بالإبر والمضادات وتأكل من علف مصنع به عجائب وترعى في زروع مرشوشة ...الخ
أما التونة والسردين ومالف لفيفها فبلاياه أعظم بسبب التعليب والحفظ والمواد المضافة والنوعيات المليئة بالرصاص ...وهلم جرا
ولا أطيل عليك ..فكل ماحولك يمكن أن يقال فيه مايقال في الدقيق والدجاج والحليب !!
وإني والله أعرف أناسا يأكلون الدقيق الأبيض الخالص الذي في السوق وليس لديهم أي إشكالات هضمية وأنا منهم ولله الحمد .. وخرافة الغراء أو العلكة التي تلتصق بجدار المعدة لاوجود لها وإلا لكانت معدتنا وأمعاؤنا قد سدت منذ زمن ..فسبعون سنة التصاقات كافية لذلك .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
رابط منشور الشيخ على فيسبوك
تلاقي ناس تخاف تقول علي الكافر كافر و تنفر من احكام الشريعه و تحرف في تفسير القران مثل نهي الترادف و تحريف معاني الايات و هذا كله من افكار الدين الابراهيمي الشاذ الذي ظهر في العصر الحديث و المصيبه ان بعض الناس تحسب ان هذه الافكار الشاذه هي من الاسلام فالسؤال هي ليه بدات الافكار دي تنتشر
ان الاستغفار يمحي الذنوب شرط ان تكون موقنا تائبا فان الله يذكرك ما دمت تذكره
الكاهن الدجال الخبيث إبن باز كان يأسلم الحكام الطوغيت و يحرم الخروج عليهم, لكن ليس كل الطواغيت فذا المنافق كان يكفر صدام حسين و يكفر القذافي و السبب هو أن العراق و ليبيا كانتا على خصومة معروفة مع السعودية, هكذا هم أحبار السلاطين فتاويهم تحركهم المصالح السياسية لولاة أمورهم مثل خروجه بفتوى تجيز إتفاقية أوسلو (المدعومة سعوديا) مع جيفة المحتل اليهودي التي لا عهد لها بمقارنتها مع صلح الحديبية و المضحك أنه حتى القسيس الإخوانجي القرضاوي تجادل معه في هذا الموضوع
و إن إن أردت أن تعذر هذا الراهب السلفي بزعم أنه قد تلبس عليه كفر حكام الخليج لأنهم كانوا متسترين بمظاهر إسلامية على عكس صدام و القذافي الذين كانا من العلمانيين و كفرهم أوضح للجميع فهذا لن ينفع لأن الهالك ياسر عرفات الموقع على إتفاقية أوسلو السباق ذكرها لا يختلف في علمانيته الإشتراكية الكفرية عن رفقائه صدام و القذافي و مع ذلك إبن باز يعتبره ولي أمر فلسطين, و في الجزائر التي يحكمها طواغيت علمانيين من نفس شرذمة ''اليساريين و القوميين العرب'' كبقية الطواغيت الذين ذكروا سابقا لما إشتعل فتيل الجهاد فيها و سأل هذا الكاهن عنها حرم الخروج عليهم فطغاة الجزائر على عكس صدام و القذافي كانوا على علاقات حسنة مع السعودية و هذا لوحده كان يكفي لإعطائهم حكم ولاة أمر شرعيين و ليس هذا فقط بل أنه كان يعتبرهم مجاهدين خلال الثورة الجزائرية الجاهلية التي قادها حزب علماني كافر لا يزال يحكم الجزائر حتى الآن
و رغم كل بلاوي و مصائب هذا الخبيث الضال يبقى موقفه من حرب الكويت عام 1990 و ما ترتب عنها هو أكبر بصمة سوداء على سجل هذا الدجال فلم يكفي أنه أباح إدخال جيوش أمريكا النصرانية إلى جزيرة العرب مخالفا وصية الرسول عند قوله ''أخرجوا المشركين من جزيرة العرب'' و لا زالت جيوشهم موجودة هناك لحد الآن تستخدم قواعدها في الحرب على المسلمين في المنطقة بل أنه جعل من الدفاع عن المملكة الكويتية المشركة من ''العدوان'' العراقي جهادا شرعيا و ها هو خطاب له عن الموضوع مقال طويل ربما لن تقرأه كاملا لكن لو فعلت سترى لماذا يستحق هذا الكاهن أن ينزل عليه حديث ''دعاة على أبواب جهنم'' لكن بإختصار أكبر مصيبة في هذا الخطاب هي أن رده على الناس الذين إعتزلوا القتال مع أي من الطرفين في الحرب فكلاهما على الباطل و هذا هو الفعل الصحيح لكن إبن باز الزنديق يرد عليهم قائلا أن أنه يجب نصرة المسلمين على الكفار (نظام البعث العراقي) و هنا يقصد بالمسلمين طواغيت الكويت الكفرة فهو جعل القتال معهم جهادا و دفاعا عن المسلمين
فعلا إنه داع إلى أبواب جهنم يفتن المسلمين و يدفع بهم إلى أن يكونوا جنودا للطاغوت فعجب في أناس يدعون التوحيد و البراءة من الشرك تجدهم يقدسون إبن باز
في سنة 88هـ حدث أن سفينة عربية كانت قادمة من جزيرة الياقوت (بلاد سيلان) عليها نساء مسلمات، وقد مات آباؤهنَّ ولم يبق لهنَّ راعٍ هناك، فقررن السفر للإقامة في العراق، ورأى ملك سيلان في ذلك فرصة للتقرب إلى العرب فوافق على سفرهنَّ، بل حمل السفينة بهدايا إلى الخليفة الوليد بن عبد الملك.
وبينما كانت السفينة في طريقها إلى البصرة مارة بميناء الديبل ببلاد السند، خرج قراصنة من السند واستولوا عليها. وعندئذ كتب الحجاج إلى ملك السند يطلب منه الإفراج عن النساء المسلمات والسفينة، ولكنه اعتذر عن ذلك بحجة أن الذين خطفوا السفينة لصوص لا يقدر عليهم.
فبعث الحجاج حملتين على الديبل، الأولى بقيادة عبيد الله بن نبهان السلمي، والثانية بقيادة بديل البجلي، ولكن الحملتين فشلتا، بل قتل القائدان على يد جنود السند. ووصلت الأخبار إلى الحجاج أن النساء المسلمات والجنود العرب مسجونين في سجن الديبل، ولا يريد ملك السند الإفراج عنهم عنادًا للعرب
فقرر الحجاج فتح بلاد السند كلها، وقد وقع اختياره على محمد بن القاسم الثقفي ليقود جيش المسلمين وبالفعل خرج القائد محمد بن القاسم إبن الـ18 عاما يفتح البلدان يمينا ويسارا
حتى وصل إلى ارض الطاغية 'داهر وأنتصر عليه وقام بتحرير الأسرى, وبعث برأس "داهر" مع الغنائم إلى دار الخلافة, وكانت الحملة قد تكلفت ستين ألف ألف، بينما كانت الغنائم عشرين ومائة ألف ألف.
فقال الحجاج كلمته الشهيرة "شفينا غيظنا وأدركنا ثأرنا وازددنا ستين ألف ألف درهم ورأس 'داهر' ."
فتوح البلدان البداية والنهاية
المملكة التونسية أو ما تسمى ''بايلك تونس'' تأسست في 1705 و حكمها سلالة ملكية تدعى ''الحسينيين'' نسبة إلى مؤسسها ''حسين باي الأول'' و إحتمال كبير أنه كان كافر من شيعة الباطنية تبعا لأبيه الذي كان في الجيش الإنكشاري البكتاشي (البكتاشية طريقة صوفية شيعية كافرة كانت العقيدة السائدة بين الإنكشاريين) لكن هذا موضوع شائك شراميط المؤرخين عن قصد يتجنبون الكلام عنه مثل موضوع العقيدة التي كان عليها الزنديق ''محمد علي باشا'' و سلالته الكافرة (أيضا من البكتاشيين) و كلاهما قاما يتقييد حكم الشريعة في تونس/مصر بطريقة مشابهة كما هي عادة الباطنيين لكن أنا خرجت عن الموضوع.....
نعود إلى ''بايلك تونس'' هذه المملكة كانت تابعة للدولة العثمانية لكن خلال القرن ال19 بسبب تغيرات كثيرة من ضعف العثمانيين و زيادة نفوذ خنازير صليب أوروبا في شمال إفريقيا صار لديهم إستقلالية في الحكم و كما حصل في الدولة العثمانية و في مصر فإن مملكة تونس قامت بتقليد خطواتهم بإجراء ''إصلاحات'' سياسية ألغت أحكام الشريعة و أدخلت القوانين الوضعية الشركية لتصبح تونس رسميا و بشكل واضح دار كفر
و سواء كان سلالة ''الحسينيين'' التونسية من البكتاشي أو تنتمي للمسلمين السنة فهذا لم يعد مهما هنا ففي كلتا الحالتين صاروا كفرة لأنه كانوا حكام طواغيت بل أن تونس كانت أول دولة عربية و إفريقية قامت بسن دستور معاصر تشبها بالغربيين, و بالرغم من أن الجزائر كانت تحت إحتلال فرنسي صليبي منذ 1830 إلا أنهم أغلقوا حدودهم في وجه الجزائريين و فتحوا أبواب تونس للفرنسيين و بقية ملل الكفر الأوروبية لبناء الإستثمارات و إقامة علاقات دبلوماسية و لم يتوقفوا هنا بل تعاونوا مع الكفار ضد المسلمين في تونس كما حصل خلال تمرد 1864
و رغم كل هذا الإنبطاح التونسي للفرنسيين إلا أن طموحاتهم في جعل تونس مستعمرة لهم مثل الجزائر لم تتغير و في 1881 إتخدت فرنسا حجة الإشتباكات الحدودية بين قبائل تونسية من جهة و مستعمرة الجزائر الفرنسية من جهة أخرى ذريعة لتبرير غزوها لتونس الذي بدأ في آخر شهر أفريل غزو كان سهلا عىل الفرنسيين الذي لم يواجهوا أي مقاومة جديرة بالذكر
فتشاور ملك تونس ''محمد الصادق باي'' (نفس الملك الملعون الذي قمع تمرد 1864 بدعم و رضا فرنسا) مع وزرائه فإقترح عليه بعضهم أن يهرب من العاصمة و يتجه إلى مدينة القيروان لتشكيل و تنظيم مقاومة للإحتلال لكن الكافر الخنزير رفض و قرر أن يفتح ساقيه للفرنسيين و هذا ما حصل يوم 11 ماي 1881 في العاصمة التونسية تم التوقيع على معاهدة باردو الإستسلامية لتصبح تونس مستعمرة عند نصارى فرنسا, طبعا بعض القبائل التونسية إستمرت في مقاومة الإحتلال لكن بعد أن أصبح ملكهم اللوطي و جيشهم في جانب فرنسا لم تدم مقاومتهم طويلا إلى أن إنتكسوا و هزموا
و لما قلت انه لوطي أنا كنت أقصدها فهذا الكلب كان يشتهر عنه شذوذه الجنسي و ''نومه'' مع وزرائه فهو لم يخلف أولاد من بعده بل أنه لم يلمس زوجته التي بقيت عذراء رغم أن زواجهم دام حوال عقد من الزمان, و من أحد الوزراء الذين وصلوا إلى مناصبهم عن طريق ''إمتاع'' الملك اللوطي كان الجرذ الكافر ''مصطفى بن إسماعيل'' هذا اللقيط من أصل يهودي هو و الملك اللوطي من وقعوا على معاهدة باردو
و هذه هي قصة كيف أصبحت تونس بهذه السهولة عاهرة يتحكم فيها كفرة فرنسا و كان هذه الحادثة هي السبب الذي دفع بالبريطانيين لإسراع و جعل مصر مستعمرة (أو كما يقولون ''محمية'') لهم خوفا من أي يأخدها الفرنسيين قبلهم
عجزت افهم الفرق بين هذين الشيئين
من ناحية تعريفية، الفرق واضح
السلفي:يتبع كتاب الله وسنة نبيه ويقلد أفعال السلف الصالح من الصحابة والتابعين
السني: يتبع كتاب الله وسنة نبيه
طب ليه السني شايف نفسه مختلف عن السلفي. مش الاتنين بيحبوا الصحابة وبيحترموهم؟ ليه واحد بيقلدهم وواحد لأ؟ لأ ده كمان السني شايف انه السلفي متشدد.
طب ما أكيد الناس دول أقرب الأشخاص للنبي صل الله عليه وسلم. اكيد هكون عايز اتبع أوامرهم ونواهيهم.
النقاش مفتوح للي عايز يعرض رأيه او يقولي اذا كان عندي معلومة ناقصة