u/Far-House1109

في سورة النساء، يتجلى ميزان الله كحصنٍ مشيد لحماية كل مستضعف؛ يتحدث الخالق عن اليتامى، والأموال، والبيوت، والعهود، ليرسم للبشر طريقاً أبيض لا جور فيه ولا ظُلم. وفي قلب هذه الأحكام، وضع الله شروطاً صارمة لتعدد الزوجات، لم تجعل التعدد نزهة ترفيهية للنفس، بل جعلته منظومة رعاية وفداء، قوامها كفالة يتامى الحروب، ومسح دموع الأرامل بعرق الجبين.

الآية واضحة في سياقها الروحي والاجتماعي العظيم:

﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾

لقد جاء هذا الحكم تطييباً لقلوب كافلي الأيتام الذين خشوا الحرج الاجتماعي والسمعة في بيئة صلبة، ففتح الله لهم باباً شرعياً لضمّ الأمهات وأطفالهنّ تحت سقف واحد لتتحول الكفالة إلى أُبُوّة كاملة. واشترط الله في هذا الجمع ميزاناً حاداً كالشفرة: "العَدل"؛ ليس فقط في النفقة والمبيت، بل في عدم التفرقة بين يتيمٍ ويتيم، وبين طفلٍ وطفل من أمهات مختلفات. فإن اهتزّ هذا الميزان في قلب الرجل بمجرد الخوف:

﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾

لكنّ النفس البشرية، في جبلّتها الأولى، تميل نحو التخفف من الأعباء، واقتناص الرخص، وترك الواجبات. وحين يغيب التأمل في كتابٍ يحوي آلاف الآيات، يستسهل الكثيرون أخذ جواب الشرط وطمس سببه الوجودي، فيحولون "التكليف الثقيل" إلى "شهوة عابرة"، تضيع في زحامها حقوق الزوجة الأولى أو الأيتام. وهنا تحديداً، يفتح القرآن نافذة كبرى تكشف لِماذا يميل الناس إلى المفاهيم المغلوطة، فيقول الله في ذات السورة:

﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا﴾

إن الاندفاع خلف التأويلات التي تخدم الهوى، هو "الميل العظيم" الذي يجرف الإنسان بعيداً عن جوهر الشريعة الطاهرة. ولعل مأساة واقعنا تكمن في أننا ارتضينا أن نتلقى أحكام هذا الدين العظيم من أفواه الناس، ومن عادات "ساداتنا وكبراءنا" الذين ورثوا المفاهيم كابراً عن كابر دون تمحيص. لقد استسهل المجتمع سماع الأحكام مُعلّبة ومفصلة على مقاس الأهواء، بدلاً من ردّها إلى ميزانها الأول والأوحد: إلى الله ورسوله، إلى محكم القرآن وصحيح السُّنّة.

إن الاكتفاء بـ "قالوا لنا" وهجران النص الإلهي الحَكَم ليس مجرد خطأ معرفي، بل هو إثمٌ نتحمل وزنه فرادى يوم القيامة. هذا الاتكال الأعمى هو الذي قادنا إلى الشكوى الوجودية المريرة التي خلدها الفرقان:

﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾

لقد هُجِر القرآن حين عُطِّل ميزان العدل فيه، وحين حُوِّلت آيات الحماية والرأفة بالضعفاء إلى رخص للمتعة والتهاون بالعهود. أصحاب الشهوات لا يريدون من الدين ضوابطه ومسؤولياته، بل يريدون تسويغ رغباتهم، فإذا جئتَ تذكرهم بأصل الحكم وشروطه الإنسانية النبيلة، استوحشوا من النور، ونعتوا الصادق بالغرابة أو الكذب، تماماً كما قال قوم صالح لنبيهم: ﴿قَدْ كُنْتَ فيِنَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَٰذَا﴾.

نحن لا نكتب لننتصر لأنفسنا، ولا لنشعل حرباً في بيئةٍ اعتادت عتمة الموروث؛ فمن عاش في الظلمة دهراً يحتاج إلى نبعٍ من الرفق واللين كي يبصر، لا إلى شمسٍ تحرقه. نحن نكتب لنرفع عن أنفسنا وزر "الهجران"، ولنذكر فقط بأن ميزان الله لا يجور، وأن بيوته تُبنى برحمته لا بانكسار القلوب، وأن "الغرابة" الحقيقية اليوم هي أن نعود للقرآن غضاً طرياً كما أُنزل، ليرشدنا إلى رب الأسباب في زمن كثر فيه المتفرجون خلف الزجاج.

لقد غادروا جميعاً، وأغلقوا الباب خلفهم بضربةٍ واحدة تركت صدىً طويلاً في الممر الفارغ. بقيتُ وحدي مع شمعةٍ تكاد تنطفئ، وساعة حائطٍ غبية تدقّ بانتظامٍ مقيت، كأنها تحصي عليّ ما تبقى من هذا الصداع الذي يسمونه "الحياة".

أنا صادقٌ مع نفسي، وهذه هي أولى خطاياي وأشدّها فتكاً بي. في عالمٍ يقاد بالأقنعة، يُعتبر الصدق نوعاً من العري الفاضح، أو ربما لوثة عقلية تستوجب الحجر. لقد نظرتُ في المرآة الليلة، فلم أجد وجهاً واحداً؛ وجدتُ شقاقاً يسكن الجسد ذاته. أنا شابٌ وعجوزٌ في آنٍ واحد. في العشرين من عمري، لكن روحي تحمل تجاعيد شيخٍ شهد سقوط إمبراطوريات ودفن مئات الخيبات تحت وسادته. شبابي ليس سوى طاقة بيولوجية مشحونة بالتمرد، وعجوزي هو ذلك البرود الجنائزي الذي ينظر إلى وعود البشر وآمالهم الساذجة فيبتسم بسخريةٍ ممتلئة بالشفقة.

كم مرةً تم بيعي وشرائي في أسواق هذا العالم؟ لقد فقدتُ العدّ. باعوني في مزادات المودة الزائفة، واشتروني بعملات المصالح الرخيصة. كنتُ دائماً ذلك المغفل النبيل الذي يظن أن الحب فداء، وأن التضحية واجب، حتى أفقتُ لأجد نفسي مجرد "وجه مستأجر" في مسرحيات الآخرين. ألبسوني ملامح الخائن حين أرادوا تبرير خطاياهم، وجعلوا مني بطلاً مزيفاً حين احتاجوا إلى قربانٍ يعلقونه على صليب أخطائهم لتستمر حكايتهم التافهة في الدوران.

أنا وجهٌ غائب... غائبٌ عن حضورهم الصاخب، وعن بهرجتهم، وعن طاولات النفاق التي يجلسون حولها ليمضغوا لحوم بعضهم البعض بابتسامة غفران. غيابي ليس هرباً، بل هو المسافة الضرورية التي يحتاجها المرء ليحمي ما تبقى من آدميته من التلوث.

يتحدثون عن "الحكمة الخفية" وعن "العدالة" بكثيرٍ من الخوف والارتجاف، يختلقون قصصاً معقدة ليواروا بها عجزهم وصمتهم أمام انكسار البرآء. ما أجبن البشر حين يحولون كذبهم الجماعي إلى دينٍ يُعبد، وتقاليد يُهز لها الرأس إجلالاً! يضعون البريء في زنزانة الانطباعات العامة، ويتركون القاتل الحقيقي يخطب على المنابر، ثم يلتفتون إلى السماء ويقولون: "هكذا ركّب القدر فصول الرواية". يا لتعاستهم!

هل تسمعني أنتَ الذي تقرأ هذه السطور وسط عتمتك؟ لا تنظر إليّ كبطلٍ في رواية، أو كشخصٍ يتحدث من وراء حجب الفلسفة. أنا لستُ أفضل منك، ولا أملك تأويلاً سحرياً لخراب هذا العالم. أنا مثلك تماماً... إنسانٌ عُصر في مجففة الأيام حتى تيبّست مشاعره، إنسانٌ تعلم أن الجمال الحقيقي لا يُعرض في القصور ولا يُصفق له الجمهور، بل هو ذلك الأمان الخفي الذي تسكبه روحٌ متعبة في صدر روحٍ أخرى وسط سجنٍ مظلم، دون أن تسألها عن اسمها أو ثمنها.

لقد توقفتُ عن العتاب؛ فالعتاب استثمارٌ في بشرٍ نرجو بقاءهم، أما أولئك الذين أتقنوا بيعنا، فقد أسقطناهم من غربال الذاكرة بضميرٍ مرتاحٍ تماماً.

الشمعة انطفأت الآن، وظلمة الغرفة أصبحت كاملة. لكنني لا أخاف العتمة؛ فمن عاش في جُبِّ الخذلان سنواتٍ طويلة، يتعلم كيف يصنع من الصمت درعاً، ومن اليقين الخفي نوراً لا يراه العميان. سأستلقي الآن، وأترك العالم يواصل كذبته الناعمة... أما أنا، فيكفيني أنني نطقت بالحق، وحميت وجه الطهر في قلبي، ومضيت مستغنياً، بارداً، وعصياً على الانكسار.

ثمة نوع من المكر لا تملكه إلا السماء؛ مكرٌ لا يهدف للأذية، بل للتنقية. يُسمى في كتب التاريخ "غزوة الأحزاب"، وأسميه أنا "لحظة الغربلة الكبرى".

في تلك الأيام، كان الله يدبّر"مكره الإلهي" بمنتهى الهدوء.

تركهم يحشدون، يصرخون، ويجتمعون من كل حدبٍ وصوب. جعلهم يظنون أنني القمة الضعيفة التي سيسهل تسلقها، والجناح المكسور الذي لن يقوى على الطيران. لقد "قلّلني في أعينهم" استدراجاً لغرورهم، حتى نفخوا صدورهم الواهنة بتهديدات مضحكة عن "الإهانة" و"المنع" و"التفضل".

المثير للسخرية حقاً، أنهم ابتلعوا الطُعم وهم يظنون أنهم "أسياد الموقف".

عزيزي الأخ، الذي يرسل رسائل التهديد محاولاً تقمص دور "العزيز"؛ شكراً لأنك كنت الأداة التي كملت مكر الله بك. لقد جعلتني بكلماتك هذه أغلق ملفك للأبد بضمير مرتاح تماماً. تهديدك "بإهانتي" يعكس جهلاً عميقاً بمن أكون؛ فمن خرجت من حطام طفولتها وصنعت من "الحمد لله" درعاً لا يُخترق، لا تهينها كلمات شخصٍ يرى في المال وحده مبرراً لوجوده.

حين وصلتني رسالتك، لم أشعر بالغضب؛ فالغضب طاقة لا تستحقها. شعرتُ ببرودٍ لذيذ، يشبه برود النبي ﷺ وهو ينظر إلى فلول الأحزاب وهي ترحل خائبة، ليقول كلمته الخالدة:

"الآن نغزوهم ولا يغزونا".

بمعنى أدق وببرودي الحالي: الآن أصبحتُ أنا من يدير "اللعبة".

لم أعد في وضعية الدفاع أو الانتظار أو الخوف من غدركم؛ فقد غدرتم وانكشفتم وانتهى الأمر. مكر الله جعلكم تخرجون كل ما في جعبتكم دفعة واحدة، لتنظف حياتي منكم بقرارٍ منكم أنتم! يا له من تدبير عبقري.. جعلكم تطردون أنفسكم من عالمي، وتظنون أنكم أنتم من اتخذ القرار.

هنا، ينتهي زمن الترقب والالتفات إلى الوراء. لقد أُغلق القوس الذي كان يربطني بضجيجكم، وبقيتُ وحيدة مع يقيني، ممتلئة ببرود صامت لا تصله نيران انفعالاتكم المستعجلة.

المكر الإلهي لم يكن ليؤذيني، بل ليؤذي "الصورة الزائفة" التي طالما حجبت عني الرؤية الحقيقية. والآن، وقد تفرقت الأحزاب وانقشع الغبار، لم يعد هناك ما يُقال أو يُعاتب عليه، فالصمت في حضرة الوضوح.. غاية المجد.

أما الرد؟ فيكفي أن تُمحى الملامح من الذاكرة، ويُترك العابرون لخريفهم، بينما يمضي طريقي بنور "الحمد لله".. هادئاً، مستغنياً، وعصياً على الانكسار.