u/FinalCountdown02

في الألمانية يوجد مصلطح

Torschlusspanik

(تورشلوسبانيك) وهي بالمعنى الحرفي: الخوف من إغلاق البوابة، ففي العصور الوسطى كانت المدن متحصنة، وإذا غابت الشمس، تغلق بوابات المدينة لغرض الحماية، ومن خرج لصيد أو نحوه، فعليه أن يسرع وإلا بات ليلته في العراء.

ومعناه المجازي: الخوف من اقتراب الأجل أو مضي العمر دون إنجاز هدف أو مجموعة من الأهداف، فالضيق الذي يأتيك من سير الأيام وأنت ساكن، وضياع الفرص المحدودة بإطار زمني مجتمعي (زواج دراسة الخ) ويتوسع إلى الرعب من حتمية الفناء، ومحدودية بقاء الإنسان على الحياة، ونهايته المعلومة متوسدًا بالتراب. فهذا كله يصلح لأن يطلق عليه (تورشلوسبانيك).

وهو يقترب من المعنى الإنجليزي (Fear of missing out) أو الخوف من الفوات والتأخر، وهو الشعور بأن الفرص تتلاشى من حولك وأنت لابث ساكن، وما إن تدنو فرصة أو سانحة حتى يتلقفها غيرك، وإذا آن أوان الحصاد، تكون قد قُطفت كل الثمار اليانعة.

ولأن الرغائب والتجارب وفيرة والحياة قصيرة؛ تولد هذا القلق، فالإنسان يريد أن يهيم حبًا، ويلف المعمورة سفرًا، ويجرب الرياضات بأنواعها، ويتعلم الهوايات باختلافها، وأن لا يترك صغيرة أو كبيرة ؛ إلا وشخط عليها من قوائم تجاربه، وحتفه يرقبه وهو في سعيه نحو تجاربه.

وليس بغريب على مجتمع غربي مادي بأن يشكل مصطلحًا لهذا الخوف، فحياتهم المادية حصرت قيمة الحياة في عيشها، والانغماس في لذاتها (hedonism) وحذفوا من أذهناهم الدار الآخرة، وانكروا البعث بعد الموت، والنشور بعد الفناء، فما بقيت عندهم إلا الحياة الدنيا يستفرغون وسعهم في عيشها ما استطاعوا لذلك، فهم كأولئك الذين قالوا {مَا هِیَ إِلَّا حَیَاتُنَا ٱلدُّنۡیَا نَمُوتُ وَنَحۡیَا وَمَا یُهۡلِكُنَاۤ إِلَّا ٱلدَّهۡرُۚ }،

وإذا كانت الحياة للألماني كسباق نحو بوابة المدينة توشك الإغلاق. فإنها للمسلم كما قال النبي ﷺ: "ما أنا في الدُّنيا إلَّا كراكبٍ استَظلَّ تحتَ شجرةٍ ثمَّ راحَ وترَكَها." وقالﷺ: "كن في الدنيا كأنك غريب أو كعابر سبيل"

​

تصوير الخلق دون إذنٍ استشرى في الناس، وإني كلما مرَّ عليَّ موقفٌ إيجابي حملتُ جهازي لأصوِّره، فأردع نفسي احترامًا للشخص وخصوصيته، وأكتفي بالسرد.

وهذا المنع الصارم يأتي في المواقف الإيجابية التي يكون فيها التصوير لتوثيق عادة حسنة، فكيف بالمواقف السلبية التي قطعًا سيكره صاحبها أن تُنشر؟

مهما كان الموقف الصادر من الإنسان سلبيًّا، فلا يسوِّغ لك ذلك تصويره والتعليق عليه؛ فتصرف الشخص في حادثة عين لا يعبِّر عنه ولا عن شخصه، وما من أحد إلا وله هفوات يحمد الله أن ما من كاميرا تصوِّره حينها، فبأي حق تعلم القصور في نفسك وستر الله لك، ثم تقوم فتشهِّر بهذا الرجل بين الناس؟

انت تتعامل مع كائن حي يعيش يومه كما تعيش يومك، يغضب يحزن يفرح يهنأ يغتم ينشرح كلها في يوم واحد، فانظر اليه على أنه بني آدم مثلك، لا وسيلة إلى مشاهدات عالية وردود أفعال واسعة.

ومع الخوارزميات وسعي الناس الحثيث إلى الإعلان عن تفوقهم الأخلاقي، حتمًا سينتشر المقطع، وستكون تكلفته الاجتماعية على الشخص الذي صُوِّر عالية، وقد لا تلاقي فعله الذي ارتكبه فصوَّره المصوِّر. ولو كان الفعل كبيرًا، فالتصوير سيصعِّب من أمر توبته، وهو ما لا نريده.

أقول هذا الكلام على افتراض أن أغلبنا حسن النية ويرغب في القضاء على العادات السلبية، لا أن تكون رغبته النيل والهجوم والتفريغ النفسي بصبِّ جام غضبه على ظاهرة سلبية.

فيا أخي المسلم، لا تصوِّر أخاك وتهتك ستره. وإن كنت لا بد فاعلًا، فلتكن غايتك عرض الأمر على السلطات إن لزم الأمر، وإلا فغيِّر المنكر بيدك أو بلسانك أو بقلبك، ولا تصوِّر.

في البديع يوجد محسّن يسمونه “التخلص” وهو أن يعرض الشاعر من غرض إلى غرض آخر بسلاسة ورويّة مع وجود علاقةٍ بين البيت الذي تخلص فيه والبيت الذي قبله.

والبديع جميل ولذيذ؛ إذا ما اتقنه الشاعر، فابتدأ بمقدمة غزلية أو مطلع طللي وأخذ يشحن النفوس ويخضها ويهيئُها للغرض القادم، فإذا ما وصل إلى غرضه الآخر وأحسن الربط والممازجة، ولم يضطرب القارئ من الانقلاب المفاجئ؛ كان حسن التخلص مزجيًا رائقًا، ومن أمثلة ذلك ما مدح به المتنبي كافورًا الاخشيدي:

وَحالٍ كَإِحداهُنَّ رُمتُ بُلوغَها

وَمِن دونِها غَولُ الطَريقِ وَبُعدُهُ

وَأَتعَبُ خَلقِ اللَهِ مَن زادَ هَمُّهُ

وَقَصَّرَ عَمّا تَشتَهي النَفسُ وُجدُهُ

فَلا يَنحَلِل في المَجدِ مالُكَ كُلُّهُ

فَيَنحَلَّ مَجدٌ كانَ بِالمالِ عَقدُهُ

وَدَبِّرهُ تَدبيرَ الَّذي المَجدُ كَفُّهُ

إِذا حارَبَ الأَعداءَ وَالمالُ زَندُهُ

فَلا مَجدَ في الدُنيا لِمَن قَلَّ مالُهُ

وَلا مالَ في الدُنيا لِمَن قَلَّ مَجدُهُ

وَفي الناسِ مَن يَرضى بِمَيسورِ عَيشِهِ

وَمَركوبُهُ رِجلاهُ وَالثَوبُ جِلدُهُ

وَلَكِنَّ قَلباً بَينَ جَنبَيَّ مالَهُ

مَدىً يَنتَهي بي في مُرادٍ أَحُدُّهُ

يَرى جِسمَهُ يُكسى شُفوفاً تَرُبُّهُ

فَيَختارُ أَن يُكسى دُروعاً تَهُدُّهُ

يُكَلِّفُني التَهجيرَ في كُلِّ مَهمَهٍ

عَليقي مَراعيهِ وَزادِيَ رُبدُهُ

**وَأَمضى سِلاحٍ قَلَّدَ المَرءُ نَفسَهُ

رَجاءُ أَبي المِسكِ الكَريمِ وَقَصدُهُ**

هُما ناصِرا مَن خانَهُ كُلُّ ناصِرٍ

وَأُسرَةُ مَن لَم يُكثِرِ النَسلَ جَدُّهُ

والمظلل هو الذي فيه التخلص، فقد عدل عن الأبيات التي وصف فيها نفسه، وبُعدَ همّه وشرف طموحه، وعالي مقصده؛ إلى مدح كافور بأنه السلاح الذي يمضيه في تحدي نوائب الدهر، وبلوغ المرام.

والعود أحمد

نظرة إلى الدجّالين في هذا الزمن وممن باعوا الوهم، فلا غرو ولا عجب أن يؤثر المسيح الدجال بالناس ما سيأثر فيهم، فهو يمتلك من آلة التضليل والاغواء ما لا يمتلكه بعض الناس اليوم كضياء العمري وسمية الناصر وصلاح الراشد وغيرهم.

إذا كانت شعارات رنانة وكلام منمق أحدثت في الناس هذا التأثير، فكيف بالدجال وهو يأتي بجنة ونار وشياطين يمثلون للناس بأنهم أباؤهم ولو كان أعورًا.

نسأل الله أن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلًا ويرزقنا اجتنابه، ونسأله أن يعيذنا من فتنة المسيح الدجال