​

--------------------------------

جواب الأستاذ ماهر أمير_وفقه الله_

ما أنصح به يختلف بحسب مستوى القارئ... لذا سأذكر أبرز الموجود مراعيًا معاييرَ معينة عندي، وسأكتفي بالمؤلفات/المترجمات العربية...

.

فبدايةً أنصح بكتبٍ شاملةٍ يحسن الابتداء بها وأن تجعل مقدمةً لهذه الأبواب، وهي:

1- الإجابة القرآنية- مهاب السعيد

2- الأدلة العقلية النقلية على أصول الاعتقاد- سعود العريفي

.

أما ما يتعلق بكتب الرد على الإلحاد فأهمها التالي:

1- الإلحاد للمبتدئين- هشام عزمي.

2- شموع النهار- عبد االله العجيري.

3- أقوى براهين جون لينكس- أحمد حسن.

4- هناك إله- أنتوني فلو.

5- خرافة الإلحاد- عمرو شريف.

6- الإلحاد- حسام الدين حامد.

7- براهين وجود الله- سامي العامري.

8- ثلاث رسائل- عبد الله الشهري.

9- الله موجود- فريدريك غيو.

10- آلة الموحدين- أبو الفداء بن مسعود.

11- ظاهرة نقد الدين- سلطان العميري

.

هذا أهم الموجود ولن يغيب عنك شيءٌ مهمٌ خارجه، والترتيبُ مقصود في أول كتابين فقط. نعم بعضها فيه تشعب وفرعيات وأدلة ضعيفة وتأسيسات مشكلة، ولكن لا يخلو كتابٌ بشريٌ من ذلك، وهي تكفي ما عداها من الكتب العربية بشكل عام، وضع تحت العربية عدة خطوطة إذ ليست الكفاية مطلقة.. وأرجو أن لا أسأل عن كتب لم أذكرها.

يمكنك أن تقرأ بعد ذلك الكتب التي ألفت في مواضيع خاصة لا في الإلحاد بالذات، وإن قصدت نقاشه أو تطرقت لما يتعلق به، كتلك المتعلقة بفلسفة اللغة، أو نظرية المعرفة، أو فلسفة العلوم، أو فلسفة الأخلاق، أو علم النفس، أو التطور، أو الكوانتوم، أو الصنع المتقن، أو واقع الإلحاد الجديد وتاريخه وأدواته، أو غير ذلك، وتجد بعضها في قوائم كتب براهين ودلائل وتكوين وبعضها خارج ذلك.

وفي نظري أول ثلاثة مواضيع هي الأهم، ما بعدها أهميته إعلامية بروباغاندية أو دعوية لا نفس أمرية.

.

أما الكتب المتعلقة بالدين فأهمها التالي:

1- لاأعلم هويتي- حسام الدين حامد.

2- دلائل النبوة- منقذ السقار.

3- نبوة محمد من الشك إلى اليقين- فاضل السامرائي.

4- النبأ العظيم- محمد عبدالله دراز.

5- براهين النبوة- سامي العامري.

6- الرسول- سعيد حوى

7- الرسالة الحميدية- حسين الجسر

8- الظاهرة القرآنية- مالك بن نبي.

9- المعجزة- أحمد بسام ساعي.

10- تثبيت دلائل النبوة- القاضي عبد الجبار.

11- إعجاز القرآن- الباقلاني.

12- إعجاز القرآن- مصطفى صادق الرافعي.

13- النبوات والجواب الصحيح وجزء النبوات من شرح الأصفهانية- ابن تيمية.

.

والترتيب مقصود في أول خمسة كتب فقط، ويقال فيها ما قيل في الكتب السابقة، وكذلك ما قيل في الزيادة عليها بما كتب في مسائل معينة، كدفع المطاعن والشبهات المتعلق بثبوت القرآن أو دلالة آياته، أوما كتب في إثبات البشارات السابقة عند أهل الكتاب، أو ما كتب في جنس خاص من المعجزات، كالمعجزات الغيبية، أو العلمية -مع التحفظ-، أو التاريخية، أو التشريعية، وغير ذلك.

وهناك كتب اعتزالية وأشعرية وإمامية وزيدية مهمة جدًا في الباب ولكنها لمن رام التخصص بعد ذلك، ولم أرجح ذكرها هنا.

.

تنبيه: إذا لم تكن قد درست العقيدة وعلوم الآلة إلى مرحلة متوسطة مقبولة على أقل تقدير، فما سبق لن يجعلك أكثر من مثقف في الباب، أو ناقل جيد، أو داعية مؤهل لكن ينبغي أن يرجع إلى غيره من متخصصي العقيدة والفقه والحديث عند الإشكال وألا يستنكف عن قبول انتقادهم إذا وجد، ، بل لا أنصح غير مضطرٍ بولوج هذه الأبواب قبل أن يدرس هذه الأمور، إن أراد أن يبلغ شأوًا علميًا، أما إن كان هدفه شخصيًا أو دعويًا فلا بأس، إن عرف مستواه ولم يتجاوزه. https://t.me/MaherAmeer

يقصد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الإيمان بوجود الله مركوز في فطرة الإنسان، وليس شيئًا يحتاج إليه كل إنسان ابتداءً إلى براهين فلسفية معقدة.

وقوله:

"الإقرار بالخالق وكماله يكون فطريًا ضروريًا في حق من سلمت فطرته"

أي: أن الإنسان الذي بقيت فطرته سليمة ولم تفسد بالشبهات أو التربية المنحرفة، فإنه يعلم في نفسه أن لهذا الكون خالقًا كاملًا، كما يعلم أن الكل أكبر من الجزء، أو أن النار محرقة. فهذا العلم يكون عنده ضروريًا.

ثم قال:

"وإن كان مع ذلك تقوم عليه الأدلة الكثيرة"

أي: مع أن معرفة الله فطرية، إلا أن الأدلة العقلية والكونية والشرعية موجودة أيضًا، وتؤيد ما في الفطرة وتزيده يقينًا.

ثم قال:

"وقد يحتاج إلى الأدلة عليه كثير من الناس عند تغير الفطرة، وأحوال تعرض لها"

أي: إذا فسدت الفطرة بسبب

الإلحاد، أو الشبهات، أو البيئة، أو الشهوات، فقد لا يبقى هذا الإدراك الفطري واضحًا، فيحتاج الإنسان إلى إقامة الأدلة والبراهين حتى يعود إلى ما كانت تدله عليه فطرته أصلًا.

مثال يوضح كلامه:

الطفل يولد مفطورًا على الإقرار بالله، كما قال النبي ﷺ: «كل مولود يولد على الفطرة».

فإذا نشأ في بيئة تُنكر وجود الله، أو امتلأ بالشبهات، فقد يضعف هذا الإدراك، فيحتاج إلى الأدلة العقلية والشرعية حتى تزول الشبهة.

فابن تيمية لا ينفي أهمية الأدلة، وإنما يقول: الأصل أن معرفة الله فطرية، أما الأدلة فهي لتأكيد الحق، أو لإزالة ما طرأ على الفطرة من فساد أو شبهة.

قناته على اليوتيوب يستضيف المسلمين الجدد ويتحدثون عن قصة إسلامهم

https://youtube.com/@canyonmimbsshow?si=Kfki4mFjkXEOQwsj

وهذه قناته الأساسية:

https://youtube.com/@canyonmimbs?si=g\_IgvGZRJ\_x8Cq1x

قصة إسلامه

== يتبع ==

How I Became Muslim in Pakistan My Revert Story | Canyon Mimbs

قصة إسلامه

ذهب إلى باكستان ورأى الناس لطفاء معه ويحبون أن يتعرفوا عليه رغم أنه ليس مسلم، وكانوا جيدين معه وأثروا عليه في ذلك ويسألهم عن المسجد عن الإسلام وكانوا يجيبونه في كل ما يسأل حتى احب الاسلام ونطق الشهادة

باختصار..

نحن نعتبر من لا يؤمن بوجود الخالق ملحدا، وقد يكون هذا هو اختياره الشخصي لنفسه، ولا بأس أن نسميه ملحدا لأنه اختار هذا الطريق، ولكنه في قرارة نفسه ليس ملحدا، بل هو مؤمن يحاول أن يخفي هذا الإيمان بكل جهد ممكن، وكلما كان الملحد محموما في محاربة الإيمان والأديان فهذا دليل على كفاحه ونضاله واستماتته لكبت هذا الإيمان المغروس في أعماقه.

الدراسات العلمية

أغلب الملحدين يعبدون الدراسات العلمية وهم لا يشعرون، ويضعون القرآن (والدين عموما) في معارضة العلم مع أنهما متفقان.. ومن منطلق هذا التقديس للدراسات العلمية سوف نضع هنا بعض الدراسات التي تثبت أن الملحد عندما يدعي الإلحاد فهو كاذب..

• العلماء يكتشفون أنه قد لا يوجد ملاحدة
• هل يؤمن الملحد سرا بوجود الخالق؟
• يمكن عزو المعتقدات الدينية إلى أساس تجريبي أكثر من كونها مستقاة من النصوص الدينية
• بروفيسور في أوكسفورد: الإيمان الديني متأصل في الطبيعة البشرية
• دراسة من جامعة بريستول: الإيمان بالخالق مغروس في الدماغ
• دراسة من جامعة أوكسفورد: الأطفال يولدون مؤمنين
• القبائل البدائية الفطرية تؤمن بوجود الخالق (مثال: قبيلة كاباوكو)
• Infants 'have natural belief in God
• https://www.smh.com.au/national/infants-have-natural-belief-in-god-20080725-3l3b.html

دراسة أجريت على أحد الملحدين .. شاهد ماذا كانت النتيجة
مقطع للدكتور كحيل
https://www.youtube.com/watch?v=gdYxfhC9ue0&source_ve_path=MjM4NTE&embeds_referring_euri=https%3A%2F%2Fatheistsguide.com%2F

ماذا يقول القرآن؟

أشرت في الأعلى إلى أن الملاحدة يحرصون دائما على محاولة الإيحاء بأن القرآن يتعارض مع العلم.. وهذه مناسبة جيدة لإثبات أن تلك الدراسات الموضحة في الأعلى لم تأت بجديد، فهذه الحقيقة موجودة في القرآن أصلا.

قال تعالى: "وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ" [النمل: 14].

منقول: من موقع هداية الملحدين

أشهر وأشرس ملحد خلال النصف الثاني من القرن العشرين، رحلة بدأت بالإلحاد ووصلت للشك ثم للإيمان بوجود إله خالق للكون، ولكنه مع ذلك بعقليته المادية يريد دليلا على كل شيء فيقف حائرا بغير دين يعتقد فيه!

ليس من حق أحدٍ أن يصادر مشاعر الناس.

ومن حق من يريد أن يرى في هذه الابتسامة أملاً.. أن يراها كذلك!

ومن حق من عاش سنواتٍ طويلةً من الخوف والشتات والدمار، أن يشعر بشيءٍ من الطمأنينة حين يرى وجه رئيس بلاده يبتسم!

لستُ أتحدث هنا عن تقديس الأشخاص.. ولا عن إلغاء حق أحدٍ في النقد!

وإنما عن حقٍ إنساني بسيط: أن يفرح الإنسان بما يراه خيراً لوطنه.

وربما يُذكِّرُنا المشهد بأننا، بعد كل ما مرّ بنا، ما زلنا قادرين على الابتسام.

وبأن الرجل الذي يقود هذه المرحلة لا يبدو أسير الغضب، ولا أسير الانتقام، وإنما، على العكس.. يحمل في وجهه شيئاً من سكينةٍ يحتاجها وطنٌ أنهكته العواصف!

وهذا كله، بالنسبة لي، ليس نهاية الحكاية..

وإنما بدايةُ زمنٍ أتمنى أن تصبح فيه الابتسامة، وكل مايصنعُها.. لغةً يوميةً في هذا الوطن الجميل!

[وإلى من رأى الصورة فجاء مسرعاً إلى هنا لـ (يُعلِّك).. اقرأ المضمون أولاً بتركيز لو سمحت!]

(المشهد من نادي الفروسية أمس)
وائل مرزا.

ابن الرومي (221هـ – 283هـ / 836م – 896م) هو علي بن العباس بن جريج، أو جورجيس، المعروف بأبي الحسن ابن الرومي. شاعر عربي كبير، يُعد من فحول الشعراء، وكان في طبقته الأدبية قريبًا من بشار بن برد والمتنبي. تعود أصوله إلى الروم، إذ كان جده من موالي بني العباس. ولد ابن الرومي في بغداد ونشأ بها، وتجلّت موهبته الشعرية مبكرًا، حتى أصبح من أبرز شعراء عصره، امتاز بدقّة التصوير، وغزارة الألفاظ، وعمق الفكرة. عُرف بطبعه الحاد ولسانه اللاذع، فكان لا يكاد يمدح أحدًا من الكبراء أو الولاة حتى يعود فيهجوه، مما أضرّ بعلاقاته مع الرؤساء، وقلّل من استفادته المادية من قول الشعر. وكان هذا الطبع سببًا في نهايته، إذ يُقال إن القاسم بن عبيد الله، وزير الخليفة المعتضد بالله، دسّ إليه السمّ فمات مسمومًا في بغداد سنة 283هـ (896م)، بعد أن هجاءه ابن الرومي بقصائد موجعة. نُسبت بعض أشعاره إلى غيره ظلمًا، فقد ادّعى الشاعر مثقال الواسطي بعض قصائده في هجاء القحطبي وغيره، إلا أن المرزباني أكد أن مثل تلك الأشعار لا يقدر على نظمها إلا ابن الرومي نفسه، وأن ما نُسب لغيره خطأ وقع فيه محمد بن داود وغيره. ترك ابن الرومي ديوانًا شعريًا كبيرًا في ثلاثة أجزاء (مخطوط)، وقد طُبع لاحقًا، كما اختصره الأديب كامل الكيلاني في كتاب بعنوان "ديوان ابن الرومي". واهتم عدد من الأدباء والباحثين بسيرته وأشعاره، منهم: أحمد بن عبيد الله الثقفي في كتابه "أخبار ابن الرومي والاختيارات من شعره" عباس محمود العقاد في "حياة ابن الرومي" عمر فروخ، مدحت عكاش، وحنا نمر في دراسات مستقلة كما خصّه المستشرق البريطاني ريفون جِست (Rhuvon Guest) بكتاب باللغة الإنجليزية عن حياته بعنوان "The Life of Ibn al-Rumi".

تولى العمر في سهو وفي لهو وفي خسر
فيا ضيعة ما أنفقت في الأيام من عمري
ومالي في الذي ضيعت من عمري من عذر
فما أغفلنا من واجبات الحمد والشكر
أما قد خصنا الله بشهر أيما شهر
بشهر أنزل الرحمن فيه أشرف الذكر
وهل يشبه شهر وفيه ليلة القدر
فكم من خبر صح بما فيها من الخير
روينا عن ثقات أنها تطلب في الوتر
فطوبى لامرىء يطلبها في هذه العشر
ففيها تنزل الأملاك بالأنوار والبر
قد قال {سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ}
ألا فادخرها إنها من أنفس الذخر
فكم من معلق فيها من النار ولا يدري.

[لطائف المعارف/لابن رجب(ص/193)]