كلما اشتدت أزمة التعيينات في العراق، ارتفع صوت الناس بمطلب واحد: الدولة يجب أن تعين الجميع. حتى أصبح هذا المطلب يبدو وكأنه حق بديهي، ومن يعترض عليه يُتهم بأنه ضد الشباب، أو ضد العدالة، أو أنه لا يشعر بمعاناة الناس.

لكن قبل أن نسأل: هل تستطيع الدولة أن تعين الجميع؟ ربما علينا أن نسأل سؤالًا أكثر إزعاجًا:

هل يجب عليها أصلًا؟

هذا السؤال لا يعني أن الدولة لا تتحمل مسؤولية تجاه مواطنيها، ولا يعني أن الفقراء يُتركون لمصيرهم، بل يعني أننا بحاجة إلى فهم حدود المسؤولية، لأن كل مسؤولية في هذا الكون لها سقف، وما يتجاوز السقف يتحول إلى عبء، ثم إلى انهيار.

المشكلة لا تبدأ عند وزارة المالية، ولا عند الموازنة، بل تبدأ داخل عقل المجتمع.

فالإنسان يولد، فيتكفل به والداه، ثم يدخل المدرسة فتتحمل الدولة جزءًا من مسؤولية تعليمه، ثم يذهب إلى الجامعة، ثم إلى المستشفى عند المرض، ثم بعد التخرج ينتظر وظيفة، ثم بعد الزواج ينتظر دعمًا جديدًا، ثم ينجب أطفالًا، لتبدأ الدورة نفسها من جديد.

ومع مرور الزمن، تنتقل المسؤولية تدريجيًا من الفرد إلى الأسرة، ومن الأسرة إلى الدولة، حتى تصبح الدولة مطالبة بأن تكون الأب، والأم، والمعلم، والطبيب، وصاحب العمل، وضامن المستقبل.

لكن هل هذه هي وظيفة الدولة فعلًا؟

إذا كانت الدولة مسؤولة عن كل شيء، فما الذي بقي مسؤولية على الفرد؟

قد يبدو السؤال قاسيًا، لكنه ضروري.

المجتمعات لا تنهار بسبب الفساد فقط، ولا بسبب سوء الإدارة فقط، بل قد تنهار أيضًا عندما تصبح توقعات الناس أكبر من قدرة أي نظام على تلبيتها.

هناك فرق كبير بين أن تساعد الدولة مواطنيها، وبين أن تصبح مسؤولة عن صناعة حياة كل مواطن.

فالدولة تستطيع أن توفر الأمن، والعدالة، والتعليم، والصحة، والبنية التحتية، وأن تهيئ اقتصادًا يسمح بخلق فرص العمل، لكنها لا تستطيع أن تخلق وظيفة حكومية لكل إنسان، ولا أن تتحمل نتائج كل قرار شخصي يتخذه المجتمع.

الإسلام... توزيع للمسؤولية لا إلغاؤها

من الجميل أن الإسلام دعا إلى التكافل، لكنه لم يجعل التكافل مرادفًا لنقل كل المسؤوليات إلى الدولة.

بل على العكس، وزع المسؤولية توزيعًا دقيقًا.

فالطفل مسؤولية والديه أولًا، ولهذا يقول الله تعالى:

﴿وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾.

فالنفقة تبدأ من الأب، لا من بيت المال.

وهذا يعني أن الإنجاب في الإسلام ليس مجرد حق، بل مسؤولية. فمن يقرر أن ينجب، يقرر في الوقت نفسه أن يتحمل تبعات هذا القرار، لا أن يفترض مسبقًا أن المجتمع أو الدولة سيكملان المهمة عنه.

ولهذا قال النبي ﷺ:

"كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته."

لم يقل: كلكم راعٍ إلا إذا قامت الدولة مقامكم.

بل جعل المسؤولية تبدأ من الإنسان نفسه.

بل حتى عندما حث الإسلام على العمل، لم يجعل الأصل هو انتظار العطاء، وإنما الإنتاج. يقول النبي ﷺ:

"لأن يأخذ أحدكم حبله، فيحتطب على ظهره، خير له من أن يسأل الناس."

ليس المقصود أن يصبح الجميع حطابين، وإنما أن قيمة الإنسان في سعيه، وأن العمل - مهما كان متواضعًا - أشرف من تعليق الحياة كلها على انتظار وظيفة أو عطية.

حتى الزكاة، وهي أعظم نظام للتكافل في الإسلام، لم تكن بلا حدود.

فلها نسبة محددة، ومصارف محددة، وشروط محددة.

وكأن الشريعة تقول إن التكافل واجب، لكنه ليس بلا سقف.

فإذا كان الله سبحانه وتعالى قد جعل للتكافل حدودًا وتنظيمًا، فكيف نتوقع أن تكون مسؤولية الدولة بلا حدود؟

هل تحل الدولة محل الأسرة؟

خذ الزواج والإنجاب مثالًا.

المجتمع يشجع عليهما بقوة، بل قد يضغط على الشباب حتى يشعروا أن قيمتهم ناقصة إن لم يتزوجوا.

لكن عندما يأتي الطفل إلى الدنيا، تبدأ عملية توزيع المسؤولية على الآخرين.

الأسرة تنتظر المدرسة لتربيه.

والجامعة لتؤهله.

والمستشفى لتعالجه.

والدولة لتوظفه.

ثم ينتظر المجتمع أن يتزوج هذا الشاب، وينجب أطفالًا، وتبدأ الدورة من جديد.

لكن من الذي قرر أن هذه السلسلة يجب أن تستمر إلى ما لا نهاية؟

لا يوجد قانون في الطبيعة يقول إن الموارد تنمو بلا حدود.

ولا يوجد اقتصاد يستطيع أن يضمن وظيفة حكومية لكل مواطن، جيلًا بعد جيل، مع استمرار زيادة السكان.

حتى الأسرة نفسها تعترف بأن لها حدًا لما تستطيع تحمله من أبناء.

وحتى الإنسان له حد لما يستطيع تحمله من المسؤوليات.

فلماذا نتعامل مع الدولة وكأنها الكيان الوحيد الذي لا يحق له أن تكون له حدود؟

من ثقافة الإنتاج إلى ثقافة الانتظار

الأخطر من ذلك أن الاعتماد الكامل على الدولة لا يغير الاقتصاد فقط، بل يغير طريقة التفكير.

بدل أن يسأل الشاب:

كيف أخلق قيمة؟

يبدأ يسأل:

متى يأتي دوري؟

وبدل أن يصبح النجاح مرتبطًا بالإبداع، أو التجارة، أو الصناعة، أو الزراعة، أو تأسيس مشروع، يصبح مرتبطًا بقرار إداري.

وهنا تتغير الثقافة كلها.

تصبح الوظيفة الحكومية هي الحلم، بينما يُنظر إلى القطاع الخاص وكأنه حل مؤقت، وإلى ريادة الأعمال وكأنها مغامرة غير مضمونة.

لكن لا توجد دولة تستطيع أن تبني مستقبل مجتمع، إذا كان المجتمع نفسه لا يريد أن يشارك في بناء مستقبله.

ماذا كانت وظيفة بيت المال؟

قد يقول قائل: لكن الدولة في الإسلام كانت تنفق على الفقراء.

وهذا صحيح.

لكن السؤال هو: على من كانت تنفق؟

كانت تعين العاجز، والفقير، وابن السبيل، ومن انقطعت به الأسباب.

أما القادر على العمل، فلم يكن الأصل أن يعيش على ما يمنحه بيت المال، بل أن يسعى ويعمل، ثم يأتي دور الدولة عند الحاجة أو العجز.

وهذا فرق جوهري بين شبكة أمان اجتماعي تحفظ كرامة الإنسان، وبين تحويل الدولة إلى رب عمل دائم لكل المجتمع.

التوقعات التي تصنع الانفجار

المشكلة الحقيقية ليست قلة التعيينات.

بل تضخم التوقعات.

حين يعتقد ملايين الشباب أن مستقبلهم كله يعتمد على وظيفة حكومية، فإن أي حكومة، مهما كانت نزيهة، ستفشل في تحقيق هذا الوعد.

ليس لأنها لا تريد.

بل لأن المعادلة نفسها مستحيلة.

ولو احتاج مليون شخص إلى وظائف، ولم يتوفر إلا جزء منها، فسيشعر الباقون بالظلم، حتى لو كان السبب اقتصاديًا لا سياسيًا.

وهكذا يتولد الاحتقان.

ثم يتحول الاحتقان إلى غضب.

ثم يتحول الغضب إلى أزمة اجتماعية، لأن المجتمع بنى آماله على وعد لا يستطيع أي اقتصاد الوفاء به.

خاتمة

ربما لا تبدأ المشكلة من وزارة، ولا من موازنة، ولا من حكومة.

ربما تبدأ من الفكرة التي تربينا عليها.

فكرة أن الدولة مسؤولة عن كل شيء.

بينما الإسلام، والعقل، وتجارب الأمم، تقول شيئًا مختلفًا.

تقول إن المجتمع السليم يقوم على توزيع المسؤوليات، لا على تجميعها.

على أن يتحمل الفرد مسؤولية تطوير نفسه.

وتتحمل الأسرة مسؤولية أبنائها.

ويتحمل المجتمع واجب التكافل.

وتتحمل الدولة مسؤولية إقامة العدل، وبناء المؤسسات، وتهيئة البيئة التي تتيح للناس أن يعملوا وينتجوا ويبدعوا.

فإذا اختل هذا التوازن، وتحولت الدولة إلى الأب الوحيد الذي يُنتظر منه أن يربي، ويعلم، ويعالج، ويوظف، ويضمن المستقبل، فلن تكون النتيجة دولة أقوى، بل دولة مثقلة بما لا تستطيع حمله.

والدولة التي تُحمَّل فوق طاقتها، لا تسقط وحدها... بل يسقط معها المجتمع الذي اعتقد أن المسؤولية يمكن أن تُلقى كلها على كتفيها.

اكدر اتركها يعني

متوتر من هسة وبطني توجعني وما اعرف شلون اقلل التوتر بالوزاري وهو موعده حيل قرب واني من اتوتر تكوم تلعب نفسي فاا شسوي اخاف ابعرها خصوصا اني بالاسلامية اعلى شي جبته 87 بنص السنة والشهريات ستينات ورسوب

اذا حسيتوا اكو جواب صعب سواء جوابه طويل او هو يعني بيه حشو زايد انصح انو تكتبوه ورقة وقلم وبعدين تعيده شفهين مرتين المرة الاولى تعيده نصا والمرة الثانية تشرحه بس بالعامية وبشرح مختصر اكثر وكأنك تحجي سالفة،اني سويتها للادب والاسلامية ويعني تقريبا الحمد لله اتذكرها وتثبت بالمخ اسرع وتسهل من تراجعها بعدين