r/ArabsPhilosophy

▲ 6 r/ArabsPhilosophy+1 crossposts

فن تفكيك الأفكار: كيف يرى المحلل ما لا يراه غيره

 

المصعد الذي لم يكن بطيئًا

يحكى أنه في مبنى مكاتب قديم، انهالت الشكاوى بأن المصاعد بطيئة إلى حد لا يُحتمل. استدعت الإدارة شركة هندسية، فجاء التقدير: استبدال الماكينات بتكلفة ضخمة، وتعطيل لأشهر.

ثم اقترح أحدهم فكرة سخيفة في ظاهرها: ضعوا مرايا في بهو الانتظار.

توقفت الشكاوى.

لم يتغير المصعد. تغيّر شيء آخر: الناس صاروا مشغولين بتفحّص هيئاتهم بدل تفحّص أرقام الطوابق. المشكلة لم تكن في سرعة المصعد، بل في الملل أثناء الانتظار. والفارق بين الحلّين "ماكينة بمئات الآلاف، ومرآة بمئات الريالات" لم يكن فارقاً في الذكاء الهندسي، بل في السؤال الذي طُرح أول مرة.

هذه هي الحقيقة الأولى في التحليل: الجواب الخاطئ عن السؤال الصحيح أنفع من الجواب الصحيح عن السؤال الخاطئ.

الطائرات التي لم تعد

في الحرب العالمية الثانية، أراد سلاح الجو الأمريكي تدريع طائراته. الحديد ثقيل، فلا يمكن تدريعها بالكامل. فحص الضباط الطائرات العائدة، ورسموا خريطة ثقوب الرصاص: تجمّعات كثيفة في الأجنحة وجسم الطائرة، وقليل جداً حول المحرك. النتيجة بدت بديهية: درّعوا الأجنحة، فهي الأكثر إصابة.

قال الإحصائي أبراهام فالد: بل درّعوا المحرك.

منطقه كان قاسياً وبسيطاً: هذه الثقوب موجودة على طائرات عادت. الطائرة التي أُصيبت في المحرك لم تعد لتُفحص. المساحات الخالية من الثقوب ليست مناطق آمنة، بل هي المناطق القاتلة.

الضباط لم يخطئوا في القراءة، أخطأوا في افتراض خفي لم ينتبهوا إلى وجوده أصلاً.. أن العينة تمثّل الواقع. وأخطر ما في التحليل ليس المعلومة الناقصة، بل الافتراض الذي لا تعلم أنك تفترضه.

 أربعة مشارط

حين يجلس محلل جيد أمام مشكلة، لا يبدأ بتقسيمها عشوائياً إلى عناوين. يختار أولاً نوع المشرط.

المشرط الأول: المعادلة..

صاحب مقهى يشكو من تراجع الإيراد. "الإيراد نزل" ليست مشكلة يمكن حلها، لأنها ليست مشكلة، بل نتيجة. لكن حين تكتبها هكذا:

الإيراد = عدد الزبائن × متوسط الفاتورة × عدد الزيارات في الشهر

تصير المشكلة قابلة للإمساك. ثلاثة أرقام، وكل رقم يُقاس، وكل رقم له علاج مختلف تماماً. إن كان عدد الزبائن ثابتاً ومتوسط الفاتورة ثابتاً وعدد الزيارات هو الذي انهار، فمشكلتك ليست في التسويق ولا في الأسعار، بل في شيء يجعل من جرّبك مرة لا يعود. ولا يخفف هذا من الألم شيء، لكنه على الأقل يخبرك أين تنظر.

المشرط الثاني: المراحل..

مطبخ مطعم يخرج الطلبات متأخرة. الطباخون يعملون بأقصى طاقتهم، والمالك يفكر في توظيف طبّاخ ثالث. لكن حين ترسم المسار "استلام الطلب، التحضير، الشوي، التزيين، التقديم" تكتشف أن الفرن واحد، وأن كل شيء يتكدس أمامه ثم يخرج بالتنقيط. الطباخ الثالث سيزيد الازدحام أمام الفرن ولن يقصّر الانتظار دقيقة.

في أي مسار، سرعة الكل تساوي سرعة أبطأ نقطة. وكل جهد يُبذل خارج تلك النقطة جهد مهدور، مهما بدا منتجاً.

المشرط الثالث: الشرائح..

في لندن سنة 1854، كان الوباء يُفسَّر بـ"الهواء الفاسد" وهو تفسير عام يشمل المدينة كلها فلا يفيد في شيء. رسم الطبيب جون سنو خريطة: نقطة سوداء مكان كل وفاة. لم تكن النقاط موزعة على لندن، كانت متكدسة حول مضخة ماء واحدة في شارع برود. رفعوا مقبض المضخة، فتوقف الوباء.

لم يخترع سنو دواءً ولم يكتشف جرثومة. كل ما فعله أنه رفض المتوسط وسأل: أين بالضبط؟

المشرط الرابع: الفرضيات..

 طبيب يستقبل مريضاً يشتكي من الحمى. لا يفكك جسم المريض إلى أعضاء، بل يضع ثلاث احتمالات ويرتّبها لا بحسب أرجحيتها فقط، بل بحسب كلفة اختبارها. تحليل دم بمئة ريال قد ينفي احتمالين دفعة واحدة. هذا هو الترتيب الذكي: لا تبدأ بالأرجح، ابدأ بالأرخص إقصاءً.

أين يقع الثقل؟

فكّكتَ المشكلة إلى اثني عشر عاملاً. ممتاز، هذا رائع، لكن.. وماذا بعد؟

هنا يسقط أكثر المحللين: يظنون أن الخريطة هي الوجهة. الخطوة التالية أن تسأل عن كل فرع سؤالًا واحدًا: لو تحسّن هذا بنسبة عشرة بالمئة، كم تتحسن النتيجة النهائية؟

ستكتشف عادةً أن عاملاً أو عاملين يحملان معظم الأثر، وأن البقية ضجيج مرتّب. متجر إلكتروني قد يُنفق شهوراً في تحسين تصميم الصفحة، بينما 70% من الزوار يهربون عند خانة الشحن. عشرة بالمئة تحسين في الصفحة تساوي لا شيء تقريباً؛ عشرة بالمئة في خانة الشحن تساوي كل شيء.

ثم اسأل السؤال المكمّل، وهو أخطرها: ما الافتراض الذي إذا سقط.. سقط التحليل كله؟ حدده صراحةً واكتبه في سطر مستقل. هو نقطة انهيارك المحتملة، ومن الأفضل أن تعرفها قبل أن يعرفها غيرك.

المثلجات لا تُغرِق أحدًا

في كل صيف ترتفع مبيعات المثلجات، وفي كل صيف ترتفع حوادث الغرق. الرقمان يتحركان معاً بانتظام مذهل. ولا علاقة بينهما البتة.. لكليهما سبب ثالث اسمه الحرارة.

تزامن ظاهرتين لا يجعل إحداهما سبباً. وقبل أن تعتمد أي علاقة، اسأل: هل يمكن أن يكون الاتجاه معكوساُ؟ هل هناك عامل ثالث يحرك الاثنين؟ هل التزامن مجرد صدفة في بيانات قليلة؟

الجملة الواحدة

التفكيك نصف العملية فقط. النصف المنسي هو إعادة التركيب.

التحليل الذي ينتهي إلى قائمة من عشرين ملاحظة لم ينتهِ، بل تعِب واستسلم. المطلوب في النهاية جملة واحدة تُقال:

"السبب الأساسي كذا، ودليله كذا، والمعالجة كذا، وأكبر ما يهددها كذا."

من لا يستطيع اختصار تحليله في فقرة، لم يفهمه.. إنما جمعه.

متى تتوقف؟

ثمة نوع أنيق من الجبن اسمه "المزيد من التحليل". يبدو اجتهاداً، وهو في حقيقته تأجيل لكلفة القرار.

القاعدة صريحة: حين يتوقف التفكيك عن تغيير التوصية، فقد انتهت جدواه. إن كنت ستفعل الشيء نفسه سواء عرفت هذا الرقم أو جهلته، فلا تذهب خلفه.

وهناك عطب أسوأ منه: التحليل الارتجاعي، أي أن تكون النتيجة محسومة في رأسك من البداية، فيصير التفكيك ترتيباً مهذباً للتبرير. علاجه الوحيد أن تكتب "قبل أن تبدأ" الدليل الذي سيجعلك تغيّر رأيك. إن لم تجد دليلاً كهذا، فأنت لا تحلل، أنت تترافع.

ثمانية أسئلة قبل أن تبدأ

1.          ما سؤالي، في جملة واحدة تحتمل الخطأ والصواب؟

2.          هل أعالج السبب أم العَرَض؟ (الحمى ليست تشخيصًا)

3.          أي مشرط أستخدم: معادلة، مراحل، شرائح، فرضيات؟

4.          هل فروعي غير متداخلة، وتغطي المساحة كلها؟

5.          ما الواقعة، وما الافتراض، وما الاستنتاج، وما الرأي؟

6.          أي فرع يحمل معظم الأثر؟

7.          أي افتراض إذا سقط فسيسقط كل شيء؟

8.          ما حكمي في فقرة واحدة، وماذا سيتغير عملياً بناءً عليه؟

المحلل البارع لا يمتلك معلومات أكثر من غيره، ولا يقطع أكثر منه. يمتلك حسًاً في مكان القطع. الآخرون يقسمون الجبل إلى صخور، وهو يبحث عن الشقّ الذي يفتحه بضربة واحدة.

reddit.com
u/khal_amoona — 23 hours ago
▲ 3 r/ArabsPhilosophy+2 crossposts

لمَ تقرأ النساء عن حب الرجال، بينما هم يشاهدون حب النساء؟ (أعمق من مجرد شهوة)

تمهيدا : المقالة تتخذ موقفا جامدا عن المثلية، غير داعية لها لا للتأييد ولا الرفض، بل تتناول موقف البشر المستقمين من المثلية المقابلة والمثلية المشابهة في الجنس... بشكل أكاديمي فقط أنقل ما اشارت له الدراسات عن تساؤل ربما بدر في ذهن الكل لظاهرة اجتماعية منتشرة.

1

لمَ تقرأ النساء كثيرا لحب الرجال/ الفتيان، أي المثلية الذكورية؟

1.1

في ظل المعايير الاجتماعية الصارمة تجاه النساء ولاسيّما خلال القرون الأخيرة لإنتشار الثورة الصناعية مع المحافظة على النظام الذكوري ، تولّدت مطالب اجتماعية غير معلنة تجاه النساء، فالمرأة مطالبة ضمنيا بأن تصبح طالبة ناجحة، إمرأة خلوقة وحكيمة، عاملة ناجحة، اما، شيفا و زوجة صالحة...

إلا أن هذه الادوار تنبع قيمتها من الذكر نفسه، أي أن المرأة لا تنال قيمتها بنجاحها كشخص فقط،

بل بكونها زوجة الرجل التي تؤدي هذه الادوار...

فارتفاع قدرها لأجل ارتفاع قدر الذكر فقط، إذ يتناول المصدر الأول في الأسفل فكرة النظام الاجتماعي الذكوري ، أن وجود المرأة ودورها يستمد من أمرين،

كونها كيانا يثبت ذكورية الرجل، وكونها أما.

فما أن ينتهي الدوران، يسقط دورها في المجتمع وتبقى فقط ذكراها في الدورين السابقين.

كل ما سبق أنشا ضغطا مرهقا على الإناث فهي مطالبة بكل الادوار السابقة لأجل تصفيق مؤقت، ولا تمثل جهودها ولا اعمالها قيمة حقيقية في المجتمع بالنهاية...

فتوفر بيئة هذه الأعمال ( حب الذكور) ، علاقة بين طرفين متكافئين بالقوة بعيدا عن المعايير الاجتماعية، تلجئ له الاناث خوفا لاستئصال التمييز الجندري في العلاقة الواقعية،

فالاناث في الأعمال الترفيهية تبقى أقل مكانة من البطل الرئيسي ووجودها مجرد اجراء تكميلي لدوره،

في حين الأعمال المثلية تمثل رحلة مشتركة بين بطلين مترابطين، وإن كان احدهما اضعف قوة.

إذ أن مشاعر الطرفين مهمة وتؤخذ على محمل الجد بلا احكام على تصرفاتهما ( ولاسيما الشخصية الخاضعة التي تقابل الشخصية الجندرية للانثى )

ويذكر في الدراسة أن النساء التي تشاهد هذه الاعمال، تعتبر المثلية الجنسية ميزة شخصية ترفع من قدر المرء، متغاضيات عن الصفات والسمات المجهولة له وافصحن اغلبهن عن رغبة في مصادقة مثلي الجنس بل وحتى الزواج منه للسبب السابق.

وذكر في المقال حادثة الاغتصاب مثالا، واقع المجتمعات حين حدوث الاغتصاب لوم الضحية غالبا ، وقت خروجها، ملابسها، تصرفاتها، الخ...

وتصبح وصمة عار باعتبارها بضاعة تالفة غير صالحة للزواج أو العلاقات.

أما بالخيال فالمغتصب عليه اللوم تماما و يصبح عليه عارا وغالبا ما يرافقها دعم عاطفي من طرف ثالث ( وهو الشخصية الرئيسية أو المسيطرة)

1.2

الشهوة البصرية المزدوجة بوجود ذكرين ( وهو ما تميل له النساء غالبا بشكل طبيعي)

لذا تعتبر مساحة عاطفية آمنة بعيدا عن السلطة الذكورية والتمييز الجندري.

2

لمَ يشاهد الذكور ممارسة حب النساء؟

على نظير القصور العاطفي لدى الإناث، الذكور مطالبين بمعايير جسدية وجنسية صارمة، تتحول إلى قلق مزمن من العار الاجتماعي الناتج عن التقصير في احداها.

فالذكر يتمركز دوره بكونه حاميا ودرعا ضد الخارج مقولبا بصورة نمطية عن القوة والشدة و الاداء،

فالذكور مطالبين بدثر خوفهم أو قلقهم أو ضعفهم الطبيعيين، وعدم ابداء أي منها.

توفر الاعمال الإباحية المثلية الانثوية، بيئة خالية من المقارنات والمنافسة،

يستمتع بها الذكر دون خوف من التقصير أو اللوم.

بالإضافة لوجود محفز بصري مزدوج في هذا الجانب تحديدا ( فالذكور تستجيب للتحفيز البصري بيولوجيا أكثر من الاناث)

وقد ساعد الإعلام بهذا الدور جدا، إذ خلال العقود السابقة أُنتجت الكثير من الأعمال التي تروج للمثلية الانثوية كعرض ترفيهي للذكور مقرون برجولتهم، مما خلق صورة نمطية لا واعية بكون هذا الامر يزيد من رجولتهم لا ينقصها.

ورغم اختلاف الاسباب الا انه ملخصا كلا الجانبين يلجئ للمثلية المقابلة لهذه الاسباب :

1- لا يوجد منافسة من الجنس نفسه.

2- لا توجد مقارنة ذاتية أو شعور بالنقص.

3- المراقبة من خارج العلاقة دون محاسبة أو احكام اجتماعية

إلا أنه يجب التوعية لمضار الانخراط في هذا الخيال الجماعي... فهو يخلق معايير جديدة خيالية لان المعايير المثلية تختلف عن المعايير المغايرة في المجتمع الواقعي،

بالإضافة إلى احتمالية تغيير السلوك الجنسي كآلية تكيف ضد قيود المجتمع .

3

المصادر اللي قريتها اذا أحد حب يطلع عليها :

دراسة من جامعة اوتفوش ( جامعة بحثية عالمية موثوقة)

أغلب الكلام إلي اعتمدته منها خاصة الجزئية المتعلقة بالإناث

https://intensitiescultmedia.com/wp-content/uploads/2017/05/3-zsila-demetrovics-boys-love2.pdf?hl=ar-EG

كتاب

Visual Pleasure and Narrative Cinema

هو الكتاب لباحثة بريطانية بس نشرته جامعة انديانا

( يعني ايضا موثوق)

reddit.com
u/Na-ma0123 — 1 day ago
▲ 0 r/ArabsPhilosophy+1 crossposts

صحوة شباب

لو اسوي مجتمع نصحي فيه شبابنا بلاقي دعم ولا عالفاضي الخير كلو؟

u/TruckAble1017 — 3 days ago

تخصصات الفلسفه

لماذا لايوجد تخصصات فلسفيه في الجامعات السعودية؟

لايوجد تخصص الفلسفه العامه و التخصصات الفرعية منه ك علم المنطق و علم الجمال و هذا التخصص يعتبر خليط بين الفلسفه و الفن و علم الفلسفه الاجتماعية و علم الفلسفه السياسيه. و أيضاً فروع متقدمه ك فلسفه العقل و فلسفه اللغه و فلسفه الأخلاق

هذه التخصصات جميعها تخصصات متفرعه من التخصص الأساسي الفلسفه العامه

و لدى ملاحظه بدأت الاحظ دخول مواد تميل للفلسفة و المنطق و التفكير أدرجت في التعليم العام ك مواد التفكير الناقد و مهارات الحياه و المعرفه الماليه و الدراسات النفسية و الاجتماعية

و الملاحظ أن هذه المواد تحتاج متخصصين ل شرحها على أعلى المستويات و ليس فقط مواد جانبيه وجودها ك عدمها

ف ارائكم حول هذا التناقض بين التعليم العام و التعليم العالي في السعودية في موضوع الفلسفه و ومشتقاتها ك المنطق و العقل و التفكير

reddit.com
u/Neither_Artichoke_46 — 4 days ago
▲ 8 r/ArabsPhilosophy+1 crossposts

بين السلطة و العدالة، هل حقيقة " زيوس حامي الغرباء " نقية فعلا؟ 🪙

عبارة " زيوس حامي الغرباء " كانت تستخدم في اليونان القديمة كقاعدة اجتماعية و دينية واضحة ..

ايا كان الضيف، ومهما كان فقره او شكله، يجب اكرامه واطعامه وبعد راحته يُسائل عن حاله..

بحسب الاسطورة كان زيوس ( حاكم الآلهة ورمز العدالة السماوية ) ينزل لأرض البشر بين فترة واخرى، متنكرا بزي متسول فقير، او طفل يتيم، او ارملة مشردة..

ليختبر عدالة البشر و رحمتهم ببعض...

وإن اساء بشر ضيافة آخر، انزل عليه زيوس عقاب وعذاب اليم، برقا يقتص به المرء.

ولكن.. ما الاسباب الاجتماعية التي تمخض عنها هذا المعتقد؟

بالعودة عدة خطوات الى الوراء، لم تكن اليونان القديمة كسائر الدول، بل كانت دويلات شديدة العداوة و التنافس، الا أنها تشترك بالقومية والحضارة والدين واللغة، رغم اختلافها في القوانين والسياسة والعادات .

أسفر عن هذا الوضع، حالة تجمد داخلي في اليونان، فمن خرج من مدينته... تسقط عنه جميع حقوقه المدنية والسياسية،

ومن حق باقي المواطنين قتله ونهبه و اتخاذه عبدا.

فأصبحت التجارة والارتحال الثقافي والهجرة خطرة ونادرة في اليونان..

وهو ما يمثل حالة سيئة للاقتصاد والسياسة و المجتمع.

استغل الشاعرين هسيودوس وهوميروس ، اساطير وحكايات منتشرة بين مدن اليونان القديمة ( تعود جذوروها الى زمن سحيق من الشعب الهندواوروبي) عن الالهة..

فكتبا ملاحم شعرية و كتبًا اعادت هيكلة وتشكيل هذه الاساطير، اذ نظماها وصاغاها بكيفية تناسب الوضع السياسي والاقتصادي للبلد..

ومنها قصة اكرام الضيف، و مبدا القدسية الوراثية للحكام والنبلاء، العدالة الكونية ضد الحكام الفاسدين و الطغاة ، اهمية العمل الجاد ضمن نظام اداري متكامل...... .

فوحدت هذه الاعمال الخلفية الثقافية لليونانيين، وانتجت قاعدة تاريخية راسخة وحدت الشعب اليوناني وقوته عسكريا وسياسيا واقتصاديا

الشاعرين لم يخلقا الأسطورة، ولا أنشأها فجاة... بل استغلا العادات و الاقاويل المشتركة... وانتجا منها مفهوما خالدا ساعد في توحيد اليونان و تقويتها اقتصاديا وعسكريا وسياسيا

المصادر:

مقالة توضح النظام الاداري الالهي القديم

Harvard CHS - Homer's Poetic Justice & Panhellenism

هوميروس

World History Encyclopedia - Homer

هسيودوس

World History Encyclopedia - Hesiod

u/Na-ma0123 — 6 days ago
▲ 10 r/ArabsPhilosophy+1 crossposts

هل سرق فان جوخ الفن الشرقي! 🖼

​

هل سرق فان جوخ الفن الشرقي؟

في القرون القديمة كانت تعتمد اوروبا في رسمها على " المنظور الخطي "

اي ان رسم الشكل وابعاده تتغير بتغير زاوية النظر ،مما يسبب في مط الشكل او شده او توسعه او انكماشه الخ.... ( كالمنظر الأعلى في الصورة)

بالمقابل... عند الحضارات الشرقية كالصين والهند واليابان وفارس والعرب

كانت فنونهم تعتمد على المنظور الايزومتري ( وهو ما افتقده الغرب)

عند رسم الشكل لا تتغير ابعاده بتغير منظور الرؤية، بل تتغير زاوية النظر فقط

( كأنك تحرك شكلا في تطبيق ٣d ، تنظر له من اعلى واسفل و عدة اتجاهات، الا ان ابعاده لا تتغير ، كالشكل الأسفل في الصورة)

وكانت الحضارات الشرقية تستخدمه في الهندسة و الازياء والمخطوطات والعمران وغيرها من الامور

بدا تداخل الحضارتين في القرن التاسع عشر، اذ قام التجار الشرقيون بالسفر لأوروبا، و استعمرت أوروبا بعض الدول الشرقية

مما أسفر عن تبادل ثقافي وأدبي حتمي.

تبنت اوروبا هذا المفهوم وطورته وصاغته على يد المهندس ويليام فاريش... وهو ما اطلق عليه المنظور الايزومتري

العديد من الفنانين المعروفين في العصر الحديث اعجبوا بهذا الاسلوب وبدأو موجة جديدة من اساليب الفن وهو الفن الانطباعي او التعبيري ( ومنهم فان جوخ)

و ولد منه العديد من الفنون كالفن التكعيبي و السريالي والتجريدي .

لذا العديد من فنانين اوروبا ( ومنهم فان جوخ) استلهموا فنهم من الحضارات الشرقية بشكل غير مباشر..

اذ قام بجمع العديد من اللوحات والاعمال اليابانية وحللها ودرسها نية فهم هذا المنظور

الا ان هذا الفن لم يكن لينال هذه الصيغة والطريقة لولا التبني و التطبيع الاوروبي

المصادر :

https://www.britannica.com/topic/isometric-drawing

موسوعة بريتانيكا

وكتاب

Japonisme: Cultural Crossings Between Japan and the West

u/Na-ma0123 — 8 days ago
▲ 21 r/ArabsPhilosophy+1 crossposts

مازلت افكر بهذه المحادثه للآن

في الاديان كان القلب يرمز لمكان الروح، لذلك دائما كان يتم ذكره في المواضع الروحانيه، لكن ما اعرف كيف ممكن شخص يستمر يفكر بهذي الطريقه حتى في عصرنا هذا خارج الجانب الروحاني، الان تتم زراعه القلب ونقله من شخص لآخر، بل حتى يزال القلب كليا وتستخدم آلات بدلا عنه، ومع ذلك المريض ما يزال نفسه لا يتغير لا نفسيا ولا جسديا ولا فكريا، لا اعرف كيف لاتزال هذه الفكره موجوده بل وهناك اصرار عليها

من الضروري ان يفرق الانسان بين الجانب الروحاني والجانب الواقعي الذي نعيشه، هذه اكبر مشكله الاحظها بيننا نحن العرب

u/BloodHoliday435 — 11 days ago

فلسفه الزمن :ضريبه الجسد و الأثر:

الزمن يحكم علينا بالفناء الجسدي و هذه حقيقه فقط ننتظر موعدها

و لكن أثر هذا الفناء عندما تكون أفكارك تشهد وجودك الجسدي في يوم من الايام

بالتالي لدينا ضريبه جسد و ضريبه أثر الفكر و مفارقه

  1. ضريبة الجسد

الزمن يأخذ منك الشيء الذي لا يمكنك استرجاعه العمر

الجسد يتغير، يشيخ، وفي النهاية يفنى. هذه الضريبة حتمية.

  1. ضريبة الأثر

لكن الإنسان يستطيع أن يخرج شيئًا من نفسه إلى خارج جسده معرفة، فكرة، عمل، اكتشاف، فن، أو حتى تأثير في إنسان آخر لكن الضريبه ممكن عدم تقبل فكرتك أو تأثيرك

وهنا ألاحظ شيء غريب:

الزمن يأخذ الإنسان، لكنه لا يأخذ بالضرورة كل ما أنتجه الإنسان بالتالي

يقودني هذا الأمر الئ

  1. المفارقة

كلما كان الأثر قابلًا للنقل من عقل إلى عقل، أصبح عمره منفصلًا عن عمر صاحبه.

ولهذا ممكن أن يكون عندنا إنسان يعيش 70 سنة، لكن فكرة منه قد تعيش 700 أو 2500 سنة.

ومن هنا تأتي ضريبة الجسد

لكي تترك أثرًا، لا بد أن تدفع من الزمن بجزء من جسدك وحياتك.

فتصبح العلاقة كأنها:

الزمن → يأخذ الجسد → الجسد ينتج الأثر → الأثر يقاوم النسيان.

وليست مقاومة للفناء نفسه، بل مقاومة لـأن يكون وجودك بلا امتداد بعدك.

و سؤالي لكم ي اخواني واخواتي الكرام (إذا كان الزمن سيأخذ حياتك حتمًا، فما الشيء الذي يستحق أن تدفع له من عمرك؟)

reddit.com
u/Neither_Artichoke_46 — 7 days ago

عندي سؤال حيرني، لماذا يطعن في العقل عند تقديمه على النقل ولكن في نفس الوقت هو وسيلة إدراك الحق واتباعه ؟

تم تكفير كثير من الفلاسفه المسلمين لاستخدامهم عقولهم التي يعتبرها كثير من "اهل العلم" قاصرةً ناقصةً، بينما هذا الناقص القاصر هو تكرمه الهيه لبني ادم ميزهم بها عن غيرهم من المخلوقات للتمييز بين الحق والباطل.

اذا العقل هو الاداه الرئيسية لادراك الحق واتباعه فكيف يكون استخدامه هنا باطلاً؟

انا اعتقد انه لا يفترض ان يخوض العقل بالماورائيات من الأساس، الأمر أشبه بالسباحة في الفراغ

reddit.com
u/BloodHoliday435 — 13 days ago

كلما زاد علم المرء زاد عطفه على غيره

هذا قولٌ أتبعه، وأبوح به، من لم يكن عطوفا على من يجهل فن علم ما، ومن لم يكن في روحه التواضع، فإنه لم يصل إلى مرحلة العالم، وإن تظاهر بالتواضع ولم يشعر به في قرارة نفسه، فلم يصل بعد إلى مرحلة العالم في فنه، وإن من عجائب الدنيا، كل عالم متمكن في فنه يدين بهذا القول، كأفلاطون في حضارة الإغريق، وكالإمام الشافعي في عصرنا الإسلامي.

من قال علمت فلقد جهل" (قول لطالما كان أبي يردده)

، فلذلك الشاب أول ما يتحصل على ذرة علم يتباهى بها ويتفاخر بها على غيره، ولأنه أول شعور له بهذا، فهو ليس بمدرك بضيق فكره وآفاقه.

أن بنظري، العطف على من يجهل، بدل من التكبر عليه، هي من مراحل أتقن علمك، وإن إدراكك بأنك جاهل كذلك، ولكن بحد أقل.

لعلِ لم أرتب فكري بالشكل المرجو، ولكن نواة الرؤية أتمنى أنها أتضحت.

reddit.com
u/Key-Firefighter-2163 — 10 days ago

دائماً نسمع عبارات مثل: "لا تتبع القطيع" او سخرية من الجماعات التي تتبع بعضها، لكن ماذا لو كان هذا الطبيعي ؟

اتباع "القطيع" او ما يسمى بالتقليد، ليس مجرد سلوك عادي، بل هو ضرورة للبقاء وسلوك تعايش موجود في البشر من ملايين السنين، الاختلاف والتميز الذي يروج له على عكس ما يبدو، هو لا يجعلك اكثر روعة مجتمعياً او يجعل حياتك اسهل؛ انما يجعلك تعاني اكثر ويعزلك عن مجتمعك

هذا لا يعني ان تترك التميز وتتبع الاغلب لان هذه طبيعتك، انما لا تحاول ان تحاربها، ان اكره شيء او ابتعد عنه لان غالبية الناس يرونه افضل لا يجعلني اكثر ذكاء او على حق، وتوجيه عبارات مهينه للأشخاص الذين يتبعون "القطيع" لا يجعلك مختلفا او مميزا.

reddit.com
u/BloodHoliday435 — 10 days ago

فلاسفة عرب غيروا التاريخ: ابن خلدون (عبد الرحمن) مؤسس علم الاجتماع وفلسفة التاريخ

يُعد عبد الرحمن بن خلدون (1332 - 1406 م) أحد أعظم العقول الفكرية في التاريخ الإنساني، فهو العالم والمؤرخ المغاربي الذي تجاوز عصره ليضع اللبنات الأولى لعلوم لم تظهر في الغرب إلا بعد قرون، وأبرزها علم الاجتماع وفلسفة التاريخ.

محطات مفصلية في حياته:

النشأة والتعليم: ولد في تونس لأسرة أندلسية عريقة تهتم بالعلم والسياسة، وحفظ القرآن الكريم ودبر علوم اللغة والشريعة والفلسفة في سن مبكرة.

الخبرة السياسية: لم يكن مجرد مفكر أقاليمي أو تنظيري، بل مارس السياسة والتقلبات السلطوية في المغرب والأندلس ومصر، وشغل مناصب رفيعة كالوزارة والقضاء، مما منح تحليلاته بعداً واقعياً نادراً.

أبرز إسهاماته التي غيرت الفكر الإنساني:

تأسيس علم العمران البشري (علم الاجتماع): كان أول من درس المجتمع كظاهرة قائمة بذاتها لها قوانينها الخاصة، محلاً مفهوم "العصبية" وأثرها في قيام الدول وسقوطها.

فلسفة التاريخ وتصحيح المنهج: نقل كتابة التاريخ من مجرد سرد حكائي وسير للملوك إلى منهج تحليلي نقدي يدرس الأسباب الاقتصادية والاجتماعية والبيئية وراء الأحداث.

الاقتصاد السياسي: سبق الكثير من نظريات الاقتصاد الحديث (مثل نظريات أدام سميث) عندما تحدث عن أثر تقسيم العمل، والقيمة الاقتصادية، والعلاقة بين الضرائب والإنتاج.

أشهر مؤلفاته:

كتاب العبر: (العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيامات العرب والعجم والبربر ومن معاصرهم من ذوي السلطان الأكبر) وهو موسوعة تاريخية ضخمة.

المقدمة: الجزء الأول من كتاب "العبر"، والتي أصبحت عملاً مستقلاً بذاته وشكّلت الثورة الفكرية الحقيقية لابن خلدون في شرح طبائع العمران وتطور المجتمعات.

تكمن فرادة ابن خلدون في أنه لم يقرأ المجتمع كأفكار مجردة، بل قرأه ككائن حي يخضع لقوانين النشوء والارتقاء والاندحار، مما جعل الغرب مع بداية عصر النهضة ينظرون إليه كأب روحي للعلوم الاجتماعية الحديثة.

u/BloodHoliday435 — 13 days ago

ماهو اكثر موضوع تشعر ان الفلسفة لم تنصفه او تتحدث عنه بالشكل الكافي ؟

دائما نسمع الفلسفة تتحدث عن الحياه، الوعي، الأخلاق والمجتمع الخ..

ولكن ماهو الجانب الذي اهملته الفلسفة ولم تعطيه الاهتمام الكافي ؟

reddit.com
u/BloodHoliday435 — 10 days ago

اي نصائح لتطوير المجتمع ؟

بكون سعيد بسماع اراءكم واقتراحاتكم تجاه هذا المجتمع، اعطوني اي نصيحة او ملاحظة مهما كانت بسيطه او تافهه وبيتم العمل عليها بإذن الله 🙏

reddit.com
u/BloodHoliday435 — 11 days ago

معضلة أخلاقية أسبوعية: هل يجب إعطاء الذكاء الاصطناعي حقوق وإخضاعه للمحاسبات القانونية؟

في ظل التطور التقني الحالي، هل ترى انه يجب إعطاءه حقوق للذكاء الاصطناعي ومحاسبته قانونيا بحيث يتم تحميله المسؤولية عند ارتكاب جرائم؟ ام ان الوعي والادراك هو حجر اساسي في هذه المعادلة؟

الوعي والإدراك: القدرة على الشعور بالألم، اللذة، أو امتلاك تجربة ذاتية. حتى الآن، النماذج الذكية هي أنظمة معالجة بيانات معقدة وليست كائنات واعية، ولكن ماذا لو حصل فعلا ووصل العلم إلى مرحلة تحصل فيها الاله على الوعي والادراك ؟ هل يتم اخضاعها للقوانين واعطائها حقوق خاصة بها ؟

يركز المجتمع العلمي والقانوني حالياً على أخلاقيات الذكاء الاصطناعي (AI Ethics) لحماية البشر، بدلاً من حماية الآلة نفسها:

ضمان الخصوصية وعدم التحيز.

تحديد المسؤولية البشرية عن أفعال الأنظمة الذكية.

منع استخدام الذكاء الاصطناعي في الأسلحة المستقلة أو الخداع.

هل تعتقد أن الوعي شرط أساسي لمنح الحقوق، أم أن المصلحة التنظيمية والقانونية تكفي لتطبيقها؟

reddit.com
u/BloodHoliday435 — 13 days ago