هبدأ كلية كمان شهر وهدرس سياسات عامة وسياسات دولية وأمنية، عايزة كتب سياسية أقرأها انا بقرا عامة بس عمري ما قرأت كتاب سياسي بس انا المواضيع دي انتريستنج اوي بالنسبالي، فعايزة ترشحولي كتب سياسية ممتعة واتعلم منها الأساسيات ومخي يتفتح شوية ع المواضيع دي🙏.
عايزة اقرأ عن التاريخ بس مش عارفة ابدأها منين بظبط رشحولي كتب حلوة من وجهة نظركوا عن التاريخ تكون ممتعة
بقالي فترة كبيرة مدمن محتوى سريع و دا مأثر بشكل كبير جدا على حياتي و عايز اطلع من الحفرة اللي انا فيها
أنا بكره و بشدة كتاب كبرياء و هوى (pride and prejudice ) كتاب ممل فشخ، أنا قريته بالإنجليزي و الكتابة نفسها كانت ضعيفة ( كل سطرين تقولك agreeable و أنا عارف انه ساخر (satire) بس برضه مشفتوش مبرر اسمع الاحنا بنقول عليه (ولولة ولاية) فعلا قمة العبط ، ده غير الشخصيات الرجولية العبيطة (بينيت، دارسي والتالت ابن السعيدة ده) حرفيا كل صفحة بتحس بيها ان كان ممكن تتفرج على فيلم لعلي ربيع و يكون استغلال احسن للوقت ، كل شوية يروحو معزومين و يردوا العزومة و جين القصة السعيدة و إليزابيث و دارسي عزمي و أشجان و مزرعة سعيدة ملهاش تلاته لازمة ، بكره الكتاب ده بكل ضمير.، وانتوا ايه اكتر كتاب كرهتوه
تمهيدا : المقالة تتخذ موقفا جامدا عن المثلية، غير داعية لها لا للتأييد ولا الرفض، بل تتناول موقف البشر المستقمين من المثلية المقابلة والمثلية المشابهة في الجنس... بشكل أكاديمي فقط أنقل ما اشارت له الدراسات عن تساؤل ربما بدر في ذهن الكل لظاهرة اجتماعية منتشرة.
1
لمَ تقرأ النساء كثيرا لحب الرجال/ الفتيان، أي المثلية الذكورية؟
1.1
في ظل المعايير الاجتماعية الصارمة تجاه النساء ولاسيّما خلال القرون الأخيرة لإنتشار الثورة الصناعية مع المحافظة على النظام الذكوري ، تولّدت مطالب اجتماعية غير معلنة تجاه النساء، فالمرأة مطالبة ضمنيا بأن تصبح طالبة ناجحة، إمرأة خلوقة وحكيمة، عاملة ناجحة، اما، شيفا و زوجة صالحة...
إلا أن هذه الادوار تنبع قيمتها من الذكر نفسه، أي أن المرأة لا تنال قيمتها بنجاحها كشخص فقط،
بل بكونها زوجة الرجل التي تؤدي هذه الادوار...
فارتفاع قدرها لأجل ارتفاع قدر الذكر فقط، إذ يتناول المصدر الأول في الأسفل فكرة النظام الاجتماعي الذكوري ، أن وجود المرأة ودورها يستمد من أمرين،
كونها كيانا يثبت ذكورية الرجل، وكونها أما.
فما أن ينتهي الدوران، يسقط دورها في المجتمع وتبقى فقط ذكراها في الدورين السابقين.
كل ما سبق أنشا ضغطا مرهقا على الإناث فهي مطالبة بكل الادوار السابقة لأجل تصفيق مؤقت، ولا تمثل جهودها ولا اعمالها قيمة حقيقية في المجتمع بالنهاية...
فتوفر بيئة هذه الأعمال ( حب الذكور) ، علاقة بين طرفين متكافئين بالقوة بعيدا عن المعايير الاجتماعية، تلجئ له الاناث خوفا لاستئصال التمييز الجندري في العلاقة الواقعية،
فالاناث في الأعمال الترفيهية تبقى أقل مكانة من البطل الرئيسي ووجودها مجرد اجراء تكميلي لدوره،
في حين الأعمال المثلية تمثل رحلة مشتركة بين بطلين مترابطين، وإن كان احدهما اضعف قوة.
إذ أن مشاعر الطرفين مهمة وتؤخذ على محمل الجد بلا احكام على تصرفاتهما ( ولاسيما الشخصية الخاضعة التي تقابل الشخصية الجندرية للانثى )
ويذكر في الدراسة أن النساء التي تشاهد هذه الاعمال، تعتبر المثلية الجنسية ميزة شخصية ترفع من قدر المرء، متغاضيات عن الصفات والسمات المجهولة له وافصحن اغلبهن عن رغبة في مصادقة مثلي الجنس بل وحتى الزواج منه للسبب السابق.
وذكر في المقال حادثة الاغتصاب مثالا، واقع المجتمعات حين حدوث الاغتصاب لوم الضحية غالبا ، وقت خروجها، ملابسها، تصرفاتها، الخ...
وتصبح وصمة عار باعتبارها بضاعة تالفة غير صالحة للزواج أو العلاقات.
أما بالخيال فالمغتصب عليه اللوم تماما و يصبح عليه عارا وغالبا ما يرافقها دعم عاطفي من طرف ثالث ( وهو الشخصية الرئيسية أو المسيطرة)
1.2
الشهوة البصرية المزدوجة بوجود ذكرين ( وهو ما تميل له النساء غالبا بشكل طبيعي)
لذا تعتبر مساحة عاطفية آمنة بعيدا عن السلطة الذكورية والتمييز الجندري.
2
لمَ يشاهد الذكور ممارسة حب النساء؟
على نظير القصور العاطفي لدى الإناث، الذكور مطالبين بمعايير جسدية وجنسية صارمة، تتحول إلى قلق مزمن من العار الاجتماعي الناتج عن التقصير في احداها.
فالذكر يتمركز دوره بكونه حاميا ودرعا ضد الخارج مقولبا بصورة نمطية عن القوة والشدة و الاداء،
فالذكور مطالبين بدثر خوفهم أو قلقهم أو ضعفهم الطبيعيين، وعدم ابداء أي منها.
توفر الاعمال الإباحية المثلية الانثوية، بيئة خالية من المقارنات والمنافسة،
يستمتع بها الذكر دون خوف من التقصير أو اللوم.
بالإضافة لوجود محفز بصري مزدوج في هذا الجانب تحديدا ( فالذكور تستجيب للتحفيز البصري بيولوجيا أكثر من الاناث)
وقد ساعد الإعلام بهذا الدور جدا، إذ خلال العقود السابقة أُنتجت الكثير من الأعمال التي تروج للمثلية الانثوية كعرض ترفيهي للذكور مقرون برجولتهم، مما خلق صورة نمطية لا واعية بكون هذا الامر يزيد من رجولتهم لا ينقصها.
ورغم اختلاف الاسباب الا انه ملخصا كلا الجانبين يلجئ للمثلية المقابلة لهذه الاسباب :
1- لا يوجد منافسة من الجنس نفسه.
2- لا توجد مقارنة ذاتية أو شعور بالنقص.
3- المراقبة من خارج العلاقة دون محاسبة أو احكام اجتماعية
إلا أنه يجب التوعية لمضار الانخراط في هذا الخيال الجماعي... فهو يخلق معايير جديدة خيالية لان المعايير المثلية تختلف عن المعايير المغايرة في المجتمع الواقعي،
بالإضافة إلى احتمالية تغيير السلوك الجنسي كآلية تكيف ضد قيود المجتمع .
3
المصادر اللي قريتها اذا أحد حب يطلع عليها :
دراسة من جامعة اوتفوش ( جامعة بحثية عالمية موثوقة)
أغلب الكلام إلي اعتمدته منها خاصة الجزئية المتعلقة بالإناث
كتاب
Visual Pleasure and Narrative Cinema
هو الكتاب لباحثة بريطانية بس نشرته جامعة انديانا
( يعني ايضا موثوق)
اي رايكم في الكندل بفكر اشتريه لو حد عنده تحربة شخصية معاه
انا مش بحب اقرأ كتب عموما و تجربتي مع القراءه مش حلوه
بدي فرصه اه بس ازهق من اسلوب الكتابه الفصحي المهروس او العمي المصتنع البضان في اي كتاب..
عموما انا بعشق فكر ميكافيلي جدا جدا و حاسس اني بطبق كلامه و اوصل له من غير حتي ما اقرا لهم
المهم عايز حاجه ليه او عنه تشدني للقراءه
مش مجرد ادب عربي منقول مترجم ممل
مش حاجه أزهق منها
اشباب النزول ل ايات القرآن من امتع الحاجات اليل بقراها دلوقت بصراحة
مراجعة رواية في حرم الجامعة:
بعد خيبة موجعة كسرت قلبها، اتخذت رائدة قرارها: البدء من جديد بعيداً عن كل ما يذكّرها بالماضي. تركت مدينتها وسافرت إلى جامعة بعيدة، حاملة معها أحلاماً جديدة ورغبة عميقة في إعادة بناء نفسها.
لكن الحياة في حرم الجامعة ليست مجرد محاضرات وكتب. إنها عالم معقد مليء بالوجوه الغريبة، والأحداث غير المتوقعة، والاختبارات التي تكشف حقيقة الناس الحقيقية... وحقيقتك أنت أيضاً.
بين ذكريات عنيدة ترفض أن تموت، وتجارب قاسية تعيد تشكيل شخصيتها، تخوض رائدة رحلة مضطربة ملأى بالمشاعر المتضاربة: حب دافئ وخيبة ثقيلة، أمل ينبض بالحياة وخوف يشلّ الأطراف. رحلة حيث تكتشف أن النضج الحقيقي يبدأ حين نواجه جراحنا، بدلاً من الفرار منها.
بكيت مهوسه بتيك و الانستا و اقعد اشوف فيديو ورا فيديو بصعبوه بقيت بكمل اي حاجه و شاريه كتب من زمان متشوقه ليها بس بلعافيه بقراء صفحه
صرحت رأس الأيدولوجية النسوية سيمون دي بوفوار قائلةً: لابد من تفكيك الأسرة لتحرير المرأة.
في العصور الوسطى في أوروبا، كان هناك ظلم وتحقير للمرأة، وفي عصر النهضة تم استغلال المرأة لصالح الاقتصاد. ثم جاء عصر التنوير ومعه الثورة الفرنسية التي أدت إلى حركة حقوق الإنسان التي تضمنت حقوق المرأة. ونظرًا لمشاركة المرأة في الثورة الفرنسية أدى هذا بطبيعة الأمر إلى مشاركة المرأة في إطارات أخرى فبدأت المرأة في المشاركة في أنشطة العمل وظهور المرأة العاملة في الثورة الصناعية بأجور أقل من أجور الرجال.
ثم جاءت الحرب العالمية الأولى، التي أدت إلى انحسار أعداد الرجال فاضطرت المرأة لأخذ أدوار الرجال في العديد من الميادين. وبعد الحرب العالمية الثانية ظهرت سيمون دي بوفوار داعيةً للنسوية ومعاديةً للأسرة.
سيمون دي بوفوار، رأس النسوية، كان لديها معاداة للرجل مع تقديسه لدرجة العبادة، واحتقار للمرأة فكانت تسعى بالمرأة لتصبح كالمثل الأعلى لديها الذي هو الرجل. وعندما وجدت سيمون دي بوفوار رجلها المثالي المتمثل في جان بول سارتر انقلبت على أدبارها لتصبح امرأة خاضعة تمامًا له وتقليدية كما صرحت في رسائلها له.
كتبت سيمون دي بوفوار كتاب الجنس الثاني، وهدف الكتاب هو أن تخسر المرأة أنوثتها وتصبح رجلًا، وهو كتاب ذكوري معظم للرجل محتقر للمرأة باطنًا، داعم للمرأة ونسوي ظاهرًا. فسيمون دي بوفوار تحتقر كل ما يميز المرأة عن الرجل.
فالنسوية كانت في بداية الأمر حركة حقوقية ردًّا على قهر المرأة في أوروبا، ثم خضعت لأهواء البشر وانحرافاتهم حتى أصبحت أيدولوجية ومن أبرز الأفكار المؤسسة للحضارة الغربية. وهذا المجتمع الغربي الحديث الذي تسيطر عليه النسوية هدمت فيه الأسرة، والدين، والمدرسة.
وبطبيعة الأمر فالنسوية استهدفت تأنيث الرجل داعيةً أن يسقط عقلانيته وقوته وقيم الذكورة من صراع وسلطة ومخاطرة وأن يشعر بالخزي من حبه للنساء وفحولته. ولا يمكن بأي حال تأنيث الرجل دون تذكير المرأة. ومآلات الخطاب النسوي في حقيقته مضاد للنساء. وإسقاط الدين هو من أصول النسوية والدين من ألد أعدائها. والنسوية في حقيقتها هي بنت العلمانية. ومصر هي الدولة التي صدرت النسوية للعالم الإسلامي.
فالنسوية - أو حركة التمركز حول الأنثى - في المجتمع الإسلامي هي أحد نتائج الاستشراق ومناهجه، فتجد دراسات المرأة تغلب على الدراسات الاستشراقية الأنثروبولوجية، ومن أصولها معاداة الدين وعدُّه من ألد الأعداء ساعيةً لإسقاطه: لأن الأسرة المسلمة تحمي الفرد وتعطيه قيمًا وهذا يحول دون الغرض العلماني للمجتمع الغربي. وكيفية ضرب تلك الأسرة هي عن طريق تصعيد توقعات المرأة وتغيير إحساسها بنفسها بحيث تتحول من زوجة وأم وأخت إلى أنثى فقط أي متمركزة حول الذات، وبتمركزها حول الذات تخرج من الأسرة وتصبح جزءًا من السوق - الذي يفضل الفرد على المجموع ويعادي الأسرة ويحتقر كل ما ليس قابلًا للتسلع - أي تتمركز حول الموضوع، فتتفكك الأسرة المسلمة وينال المجتمع الغربي مناله من المجتمع الإسلامي.
انا بقيت أحب القراءة وممتعة جدا وحابب اقرأ اكتر.
بس عايز اعرف إيه اكتر الأماكن اللي بتبيع كتب كويسة وعن تجربة
مش بحب الكوالتي تكون وحشة أو مضروبة
معظم الكتب بتكون أسعارها غالية ويقولك أصلية وتتطلع الطباعة زفت أو كوبي
مش هقول عايز نسخ أصلية... بس نضيفة حتي ومش بيفرق معايا السعر
لو حد عندو ترشيحات يقول. (انا من القاهرة)
بحس بتأنيب الضمير لما أجيب كتب عربي من أي مكان وأقرأها من غير ما أشتريها رغم إن عندي القابلية للشراء. حاليًا بقرأ بشكل أساسي على الكيندل بسبب تعب عضلات جسمي وثقل الكتب الورقية.
المشكلة إن أغلب الكتب متوفرة على برامج زي أبجد ومحمية بحقوق نشر DRM، فصعب مثلا إني أشتري نسخة من الكتاب وأنقلها للكيندل. حد يعرف مكان أقدر أشتري منه وأبعته أو طريقة أقدر من خلالها أقرأ أنواع الكتب دي؟
أنا برضو مش عايزة أشتري من على أمازون عشان مش أبقى ببدل حاجة غلط بحاجة غلط تانية؛ عايزة أفضل مقاطعة أمازون.