r/exPalestine

عبدالله القصيمي مفكر وكاتب سعودي وُلد عام** 1907م**** في منطقة القصيم. عاش طفولة صعبة، وتنقّل في طلب العلم بين عدة بلدان، ثم التحق بالأزهر في القاهرة. في بداياته كان مناصرًا قويًا للفكر السلفي، وكتب مؤلفات تدافع عنه.
لكن حياته الفكرية شهدت تحولً****ا جذري*ًا؛ بدأ ينتقد بعض الأفكار الدينية ثم اتجه لاحقًا إلى نقد الدين والمجتمع العربي بصورة أكثر حدة، وأصبح من أكثر المفكرين العرب إثارة للجدل. من أشهر كتبه هذي هي الأغلال والعرب ظاهرة صوتية.
عاش سنوات طويلة بين مصر* ولبنان، وظل شخصية مثيرة للجدل حتى وفاته في القاهرة يوم 9 يناير 1996م** بعد معاناة مع المرض، ودُفن هناك بجوار زوجته.

الكثير من الاقوايل المتضاربة حول أسباب معاناة المرأه الغزية. فالتصور الأول هو انها ضحية الإسلام المتطرف، او ضحية الصهيونية الإسرائيلية...

البطرياركيه ومعاناة الحرب

لا يمكن انكار وجود سلطة أبويه خانقه على النساء الغزيات. فيتم حصرها في ادوار جندرية تقليدية ​لا يمكن ان تخرج عنها الا قلما.

لكن من الخطأ تحويل هذه الملاحظات إلى حكم شامل على الإسلام أو على كل المجتمع الغزي. فالإسلام كدين، والإسلاموية كأيديولوجيا سياسية، والعادات الأبوية، والتشريعات القائمة، والممارسات الاجتماعية ليست شيئًا واحدًا.

فينحصر دورها على ان تكون أماً وراعية، وأحياناً طبيبة نتيجة العوز.

وللأسف، فإن الحروب لا تلغي البطرياركيه، بل تصقل مخالبها. فعندما تنهار المؤسسات، وتضيق الموارد، يصبح الأمن مفقودا. فتعتمد النساء بشكل كبير على العائلة والمجتمع للحصول على الأمن والحماية والغذاء والماوى. فبذلك الحرب لا تعطيها حريتها، بل تشد وثاقها ليكون أكثر ضيقاً.

لكن الاحتلال ليس تفصيلًا ثانويًا

من غير الممكن فهم حياة المرأة في غزة بمعزل عن الحرب والحصار وتدمير البنية التحتية.

توضح بيانات الأمم المتحدة للمرأة أن النساء والفتيات واجهن مستويات مرتفعة من النزوح وانعدام الأمن الغذائي والعنف القائم على النوع الاجتماعي، وأن النساء اللواتي يعشن في أسر تعولها امرأة أو اللواتي فقدن أزواجهن يواجهن مخاطر اقتصادية واجتماعية خاصة.

وهذا يخلق مفارقة مهمة: المرأة قد تكون مقيدة داخل مجتمع أبوي، لكنها في الوقت نفسه معرضة لقوة عسكرية وسياسية تقع خارج نطاق الأسرة والمجتمع كله.

لذلك فإن مطالبة المرأة بالتحرر من السلطة الأبوية لا ينبغي أن تتحول إلى ذريعة لتجاهل العنف الواقع عليها بسبب الحرب والاحتلال. وبالمقابل، فإن مقاومة الاحتلال لا ينبغي أن تعني مطالبة المرأة بقبول أي ممارسة أبوية باسم "المقاومة" أو "الثقافة"

الجسد الأنثوي يصبح ساحة للحرب

من أكثر الجوانب وضوحًا في الحالة الغزية أن الحرب لا تصيب النساء بالطريقة نفسها التي تصيب الرجال.

الحمل والولادة والحيض والرعاية الصحية الإنجابية ليست مسائل هامشية في الحرب؛ إنها احتياجات بيولوجية لا يمكن تعليقها أثناء القصف والنزوح.

أفادت منظمة الأمم المتحدة للسكان بأن نقص المياه والصرف الصحي ومواد النظافة جعل التعامل مع الدورة الشهرية في غزة أزمة إنسانية حقيقية، وأن مئات الآلاف من النساء والفتيات فقدن الخصوصية والمياه النظيفة والمنتجات الصحية اللازمة.

كما حذرت المنظمة من أن انهيار الرعاية الصحية ونقص الغذاء والدواء يؤثران بصورة خطيرة في النساء الحوامل والمواليد، وأن آلاف النساء الحوامل يواجهن ظروفًا غذائية وصحية كارثية

وهنا تدخل الإيكوفيمينستية

الإيكوفيمينستيه لا ترى العلاقة بين اضطهاد المرأة واستغلال الطبيعة باعتبارها مجرد تشابه لغوي. الفكرة الأساسية لدى كثير من التيارات الإيكوفيمينستية هي أن أنظمة الهيمنة قد تتعامل مع البشر والطبيعة باعتبارهما موارد قابلة للاستخراج والسيطرة والإدارة.

ومن هذا المنظور يمكن النظر إلى غزة باعتبارها مثالًا بالغ القسوة على تداخل:

الجسد — الأرض — الماء — الغذاء — الرعاية — السلطة

عندما تُدمّر شبكات المياه والصرف الصحي، لا تكون النتيجة مجرد «مشكلة بيئية». تتحول المشكلة البيئية إلى مشكلة نسوية مباشرة.

عندما يصبح الماء نادرًا، تتحمل النساء والأطفال أعباء إضافية في الحصول عليه واستخدامه.

وعندما تنهار المستشفيات، تصبح الولادة أكثر خطورة. وعندما يُدمّر المنزل، لا يفقد الإنسان جدرانًا فقط؛ بل يفقد مساحة الأمان والخصوصية. وعندما ينهار الاقتصاد، تصبح المرأة التي تعتمد على دخل الأسرة أكثر هشاشة. وقد وثقت الأمم المتحدة للمرأة العلاقة بين نقص المياه والصرف الصحي والنظافة وبين سلامة النساء وكرامتهن في غزة، مشيرة إلى أن أكثر من مليون امرأة وفتاة واجهن نقصًا شديدًا في الغذاء والمياه والمرافق الصحية في المراحل التي تناولها التقرير

هل يمكن أن تكون إسرائيل والقوى الأبوية جزءًا من المشكلة في الوقت نفسه؟

نعم.

وهذه ربما هي النقطة الأكثر أهمية في التحليل.

ليس هناك تناقض منطقي في أن تقول: إن المرأة الفلسطينية تتعرض لعنف وقهر بسبب الاحتلال والحرب، وفي الوقت نفسه تتعرض لأشكال أخرى من التمييز داخل المجتمع الأبوي.

القوى المختلفة قد تتصارع فيما بينها، لكنها يمكن أن تتقاطع في إنتاج معاناة المرأة. فالاحتلال قد يدمر البيئة والاقتصاد والبنية الصحية، بينما يمكن للنظام الأبوي أن يحدد من يحصل على الموارد ومن يتخذ القرارات داخل الأسرة. وقد يؤدي انهيار المجتمع إلى زيادة اعتماد النساء على الرجال، بينما تؤدي الحرب إلى فقدان الرجال أو إصابتهم أو نزوحهم، فتتحول المرأة فجأة إلى المعيل الرئيسي للأسرة. وهنا تظهر مفارقة أخرى: الحرب قد تعزز النظام الأبوي، لكنها في الوقت نفسه قد تجبر النساء على كسر بعض أدواره التقليدية. فحين تصبح المرأة مسؤولة عن إعالة أطفالها، أو عن الحصول على الطعام والماء، أو عن اتخاذ القرارات اليومية في غياب الزوج، فإنها تدخل أدوارًا كانت المجتمعات التقليدية كثيرًا ما تنسبها إلى الرجال.

فذلك يزيد من معاناتها أضعافا... فهي تتحمل مسؤولية لم تكن تتوقع ان تتحملها، ولم تتحملها نتيجة ارادتها الحرة...

لا ينبغي إنقاذ المرأة الفلسطينية من ثقافتها بإنكار معاناتها السياسية...

هناك خطر آخر في الخطاب الغربي عن المرأة المسلمة: أن تتحول المرأة غير الغربية إلى مجرد "ضحية تحتاج إلى إنقاذ"

هذا النوع من الخطاب يمكن أن يرى المرأة الفلسطينية من خلال الحجاب والزواج والدين والعائلة فقط، متجاهلًا أنها أيضًا يمكن ان تكون مواطنة، وأم، وعاملة، وطالبة، وناشطة أحيانا.

والأخطر أن يتم استخدام حقوق المرأة لتبرير سياسات عسكرية أو استعمارية.

فحقوق المرأة لا تفقد قيمتها عندما تكون المرأة فلسطينية. لكنها أيضًا لا تصبح أقل أهمية لأن المجتمع الذي تعيش فيه فلسطيني أو مسلم

الموقف النسوي المتسق يجب أن يستطيع قول الأمرين معًا: لا للاحتلال والعنف ضد المدنيين، ولا للتمييز والعنف ضد النساء

نحو تحرر لا يختار بين عدوين...

المشكلة في بعض الخطابات السياسية أنها تطلب من المرأة أن تختار بين حريتها وهويتها.

إما أن تكون "امرأة مسلمة ملتزمة" وبالتالي تتنازل عن بعض مطالبها النسوية، أو تكون "نسوية غربية" وبالتالي يُنظر إليها كأنها تتخلى عن مجتمعها.

لكن هذا الاختيار زائف.

يمكن للمرأة الفلسطينية أن ترفض الاحتلال، وترفض العنف ضد المدنيين، وتتمسك بحق شعبها في تقرير المصير، وفي الوقت نفسه تطالب بالمساواة القانونية والاجتماعية داخل مجتمعها.

ويمكنها أن تنتقد البطريركية دون أن تتبنى خطابًا عنصريًا تجاه الفلسطينيين أو المسلمين

كما يمكن للنسوية أن تنتقد إسرائيل وسياساتها تجاه الفلسطينيين دون أن تصبح أداة لتبرير التمييز ضد اليهود أو إنكار حق أي جماعة في الأمان والكرامة...

بعد ما فتحوا مستطوطنات جنين الجديدة هاد الي ضل
مش فاهمة ايش حيصير لقدام
لو سالت واحد مسلم بقلي الوعد الالهي جاي انه رح نتحرر وابصر شو انا بامنش بهالهبل بامن بلي بشوفه ومن الي انا شايفته انه اسرائيل قاعدة بتستولي ع المنطقة كلها وزي ما نتنخرا حكا انه فش دولة فلسطينية ويعني واضح من الصورة انه اصلا مستحيل يزبط ينعمل دولة فلسطينية بهاي التقسيمة خصوصا حكومتنا ماكلة هوا والله اعلم اذا صار انتخابات يطلعلنا حزب اسلامي متطرف وقتها بنوكل خرا فواقعيا الي حيصير انه حتسير الدولة كلها تحت اسرائيل الا غزة
هسا سؤالي الكم لو خيرونا نعيش زي اهل الداخل ويعطونا جنسية وحقوق وحرية تعبير بتقبلوا بالجنسية الاسرائيلية ولا لا؟ هذا افتراض ولكن في احتمالية يصير هالاشي بعتمد ع رغبة الشعب الفلسطيني بالسلام
انا بجاوب انه اه لانه اسرائيل موجودة قبلت بالجنسية ولا عمري ما قبلت ليه اعيش بذل وانا بدي السلام؟