祭祖与炎帝
有關炎黃大戰于河北阪泉，及炎黃部落擒殺蚩尤于河北涿鹿，如同mapping human history一書中提及，西亞近東之歷史像多重曝光的底片，體現在舊約中，係歷史与傳說的多重不同時間的累加，亦可考慮顧老的層累史觀
炎黃之戰有少少似上海复旦李辉的新老亚洲黄棕大战抢老婆
如同前文所述，黃帝軒轅氏原型係内亞草原帶軍事化人羣之首領，類似夏后氏之類 mgo aus rgjas。先不論黃帝同軒轅氏會否是兩個不同的人或不同的形像
黃帝實際來自殷商文化區的姜齊田齊，即現今山東省齊魯地區。論語云：子貢曰：古者黃帝四面，信乎？孔子曰：黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面。黃帝雖然不是泰國四面佛，但黃帝前身黃宗係殷商—瑪雅—印加—阿茲特克的四面祭祀金字塔
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“黄帝四面”新解 - 知乎
湖北馬王堆漢帛書有提到：昔者黃宗質始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達自中，前參後參，左參右參，踐立(位)履參。是以能為天下宗。吾受命於天，定立(位)於地，成名於人。唯餘一人乃肥(配)天，乃立王三公。立國置君三卿。數日、磨(歷)月、計歲，以當日月之行。允地廣裕，吾類天大明。吾畏天愛地親(民)，無命，執虛信。吾畏天愛(地)親民，立有命，執虛信。吾愛民而民不亡，吾愛地而地不兄(曠)。吾受民死，吾位。吾句(苟)能親親而興賢，吾不遺亦至矣。
黃宗（瑪雅祭祀金字塔）四面，踐立履三，前三後三，左三後三（參叁）。三級台階，三階 3-steps mayan pyramids，黃宗意思係黃土堆，夏商周三代墓葬不封不樹，黃土堆呢舊野係類似紂王子受帝辛摘星樓自焚，係祭祀金字塔
講完黃帝，又講返炎帝。黃帝二源性，一個係殷商祭祀之上帝，另一個係春秋戰國各諸侯（mgo侯＝mgo后＝王藏文似乎係ong）爭相認黃帝為祖宗，以君權神授增加統治合法性，由于西周分封諸國好多國君（mgon君mgo尹后）係姬水邊姬周N-F1998後裔，因而黃帝（黃宗）即係商人C南祖宗又成為周人N北祖宗
炎帝形像似係西南内陸O2a-M134-M117-F5-F8人羣，或係O2a-M7苗蠻。我祖先好可能係F8-SK1730 aka Y7080-Z26038，咁祭祖，福建莆田吳光集之外，當然炎帝可視為我祖先。呢個恩平吳氏家族簇，包括唔得掂吳克儉，係SK1730-Z26038，但福建罕有SK1730，所以此家祖不可能來自福建，乃科舉制下自認華北漢民南遷，攀附及亂認
上帝天帝黃帝黃宗係四個差異好大既概念。已故先商王係帝deg deu，商王係deg嫡親。但商人有星但無天的概念，天的抽象概念來自內亞印歐突厥周人帶入遠東窪地
天帝參考宗教禱告詞our father in the sky ,our father in the heaven, caelum
印歐父權戰士流氓社會有天崇拜，形像偏向男性。先不討論deu deg帝同印歐語djzeu zeus宙斯天帝 jupiter djzḗus ph₂tḗr係同源定借詞關係，商王死後昇為星星，帝只係商王祖先及先帝成神，而非天帝。上帝不等於天帝
唔記得乜水曾經話過夏商周三代胡風大熾。史前內亞草原帶北族NCRQ雜處，先商文化同美洲native indians aztec maya inca q-m120有關聯，如夏代中原出土小口尖底瓶（陶器）係等同于美洲高原神壇的陶製酒樽
赫赫我祖，來自東歐南俄。斯格希嚕
周王即周天子，顯然等同于匈奴猑戎獫狁犬戎陸渾戎薰育獯鬻獯粥薰鬻之撐犁孤塗單于tanri gude taqarn。騰格里撐犁長生天天命老天爺
heil mein周天子
印歐語天caelum參考狄歷鐵勒敕勒丁零大夏屠各屠耆，即北狄突厥
da-grag屠各，大夏，屠耆
dag-rag丁零，狄歷
可能會有人反駁，即使中華文明西來，唔代表中國人係西來。事實係，狹義既華夏宗周中國人姬周N-F1998係西來，廣義既中国人，当代华北人都係西來，來自青陝甘寧蒙的「古西北類型」
南民國与北俄狄交，青陝甘寧蒙蘇區不絕若綫，大哉乾元
1921年，瑞典考古學家安特生（Johan Gunnar Anderson）發現了仰韶文化遺址，並在當地發掘出許多彩陶。在比較了當地彩陶和中亞阿什哈巴德附近發現的安諾文化彩陶、烏克蘭的特里波列文化彩陶，以及甘肅一帶發現的彩陶之後，安特生在《中華遠古之文化》一文中提出，從中亞開始，彩陶的成品年代逐漸接近當代，說明中國陶器的製作技術是從中亞傳入的，因此中國文化亦有可能是從中亞傳入的。
当1921年春天安特生在仰韶村南的深沟发现细致的彩陶竟然跟石器一起出现，他无法解释，备感沮丧。等他回到北平地质调查所，查阅RaphaelPumpelley 在中亚Ashkhaba附近之绿洲Anau 的发掘报告Explorations in Turkestan expedition of1904,Prehistoric civilizations of Anau，遂有所体会，同年秋天再赴仰韶村从事系统发掘（Andersson 1947,1～4页），于是提出仰韶彩陶西来之说。安特生比较仰韶与Anau和乌克兰Tripolje 的彩陶，采取英国考古家Hobson等人的断代，认定河南彩陶是西方的彩陶经草原带东传而来的（Andersson,1923,34～40页）。安特生的说法，尤其关于西方彩陶的考古发现，很快获得T.J.Arne的补充(1925。根据Arne的研究，自Anau以西，经外高加索(Transcaucasia、伊朗西南Elam地区的Susa、TepeMussian ，两河流域下游的Abu Shahrain，至Tripolje这一横贯东西的路线上，另外伊朗南方的Baluchistan和印度的Deccan等都有彩陶发现。这些遗址加上1923～1924年安特生在甘肃的发掘调查，一幅洋洋大观的东西彩陶分布图就出现了（参Childe,1926,176页）。
中国先秦人种古西北类型
先秦时期主要分布在黄河流域上游的甘青地区，向北可扩展到内蒙古额济纳旗的居延地区，向东在稍晚时期渗透进陕西关中平原及邻近地区。在西北地区分布的古代居民有：宁夏海原菜园墓地的新石器时代居民，青海乐都柳湾墓地的半山文化、马厂文化和齐家文化居民，甘肃宁定杨洼湾墓地的齐家文化居民，青海民和阳山墓地的半山文化居民，甘肃玉门火烧沟墓地、酒泉干骨崖墓地和民乐东灰山墓地的早期青铜时代居民，青海民和核桃庄墓地的辛店文化居民，青海循化阿哈特拉山墓地的卡约文化居民等。值得注意的是古西北类型居民与现代华北居民之间有很强的相似性，说明古西北类型居民在现代华北人体质特征形成过程中做出了较大的基因贡献。早在20世纪上半叶，加拿大解剖学家步达生便已经注意到这一问题，他把甘肃史前居民称作“原中国人（Proto-Chinese）”，就已指出了二者的相关性。
https://i.imgur.com/PAwta99.jpg
http://www.mianchi.gov.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=65&id=14834
“彩陶之路”——仰韶文化与特里波耶文化联展走进乌克兰 - 文化旅游特色县 - 渑池县人民政府门户网站
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/wangxiansheng1.htm
关于尖底瓶，流行半个世纪的错误认识
仰韶文化的尖底瓶与礼仪相关，中国考古学泰斗、考古学区系类型理论的奠基者苏秉琦生前曾有论述。他认为半坡类型的“小口尖底瓶未必都是汲水器。甲骨文中的酉字有的就是尖底瓶的象形。由它组成的会意字如‘尊’、‘奠’，其中所装的不应是日常饮用的水，甚至不是日常饮用的酒，而应是礼仪、祭祀用酒。尖底瓶应是一种祭器或礼器，正所谓‘无酒不成礼’”。根据尖底瓶的存在以及其他一些现象，苏先生认为半坡时代正处于社会转变期，“有些彩陶应属‘神职’人员专用器皿，当时或已出现了脑力与体力劳动的分工”（苏秉琦《关于重建中国史前史的思考》，《考古》1991年第12期）。有学者研究认为，我国谷物酿酒在距今八千年前已经开始，仰韶文化中也发现一些可能是用于向小口器内灌注酒汁的陶漏斗器（李仰松《我国谷物酿酒起源新论》，《考古》1993年第6期）。但是根据半坡类型的经济发展水平来看，其居民可能并不存在大规模的普遍的酿酒、饮酒活动，故推测尖底瓶所装主要仍应是水，在礼仪活动中可能存在“以水代酒”现象。
感謝hercules《天和天崇拜——吐火罗人献给华夏—芬兰民族的最大礼物》一文