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Faço direito na UEG (2º período), em Aparecida de Goiânia, o que me tem sido extremamente dispendioso, já que não tenho parentes por aqui e o aluguel não é barato (meus pais são de Novo Planalto, GO). Essa semana surgiu a oportunidade de transferência para a UCB. Brasília seria uma cidade muito mais cômoda para mim, já que lá mora uma tia minha, que é viúva e sem filhos, e me ajudaria a cortar despesas com alojamento, que têm comprometido boa parte do meu salário (inclusive, fiz o seletivo por influência dessa tia). Acontece que fico temeroso de largar uma universidade estadual por uma privada, ainda que tenham me dado ótimas referências sobre ela. Para vocês que moram em Brasília, a UCB é considerada uma Uniesquina? Qual é a qualidade percebida dos cursos dela?

A seleção Argentina é consistentemente uma das melhores do mundo, tem a raça que o Brasil deixou de ter há pelo menos 20 anos e o Messi é o maior esportista vivo (só não é o melhor da história porque o Pelé é páreo duríssimo).

Nossa rivalidade histórica virou inveja de quem não pode fazer igual. Quem não vê isso é completamente delirante.

I am Brazilian, and in Brazil there are at least a dozen religions derived from African traditional religions (if we also consider the various branches and sub-sects of these religions, the number could reach hundreds), in which the ancient gods of African peoples are worshiped. There are at least three major pantheons that are present in one or another of these religions: the Voduns, the Orishas, and the Nkisis.

Here, the vast majority of the population is Christian (mostly Catholic), and only a small percentage of people identify as belonging to an African-derived religion. Despite this, the cultural impact of these religions on the Brazilian collective imagination is enormous.

Among devout Christians, many people consider these religions to be harmful or associated with negative spiritual forces, although there are also many Christians who recognize these traditions as an important part of Brazil’s cultural heritage.

At the same time, many elements of these religions have been widely incorporated into Brazilian culture. The names of deities, festivals, music, foods, symbols, and practices that have African origins are part of everyday life, including among people who do not follow these religions. For example, references to Orishas are common in Brazilian popular music, literature, arts, and even in everyday expressions.

I am curious about how this works in the African countries where these traditions originated. Do people in general still recognize these ancient deities? Are they seen as actual spiritual beings, as part of traditional mythology, or mainly as cultural symbols?

And, most importantly, how are those who still practice these religions perceived? Are they respected as guardians of an ancestral tradition, or do they face prejudice from parts of society, especially in countries where Christianity and Islam have become dominant?

I’m Brazilian, and here a number of religions derived from the traditional Yoruba religion are practiced (there are other influences, but Yoruba religion is the most visible). The number of frequent practitioners isn’t very large, but the cultural impact of these religions is enormous, so many people, even non‑practitioners, recognize the names of orixás such as Ogun, Yemanjá, Exu, etc., and many have participated in rituals of these religions at least once.

The question I’m asking is: how strong is the retention of African traditional religion among the Yoruba? And among other ethnic groups in Nigeria?

Muito se tem falado sobre o crescimento evangélico no Brasil (no mais das vezes motivado por setores acadêmicos que são craques em projetar cenários fantasiosos e se apavorar com eles), mas a realidade mostra um movimento em sentido contrário: o de que o protestantismo se aproxima de seu teto.

1º) Desde 2010, pelo menos, faziam-se projeções de que à data do próximo censo o percentual de evangélicos seria em torno de 33%, havendo mesmo quem dissesse que se aproximaria de 40%. Quando o censo veio (dois anos depois do período que deveria vir), viu-se que o percentual real de protestantes não passava de 26%, mostrando um claro processo de desaceleração. Claro que houve crescimento, mas ele nem de longe foi avassalador como se esperava.

2º) Além disso, deve-se ver que tipo de protestantismo cresce. A Assembleia de Deus, que por muito tempo foi a denominação evangélica de crescimento mais forte e é conhecida pelo seu rigor doutrinário, cessou completamente o crescimento e iniciou um processo de retração (é muito sabido que muitos dos filhos de assembleianos simplesmente não querem seguir a religião dos pais, marcado por tanto rigor). Isso se verificou em praticamente todas as denominações que puxavam o crescimento do protestantismo, e que eram reconhecidamente mais rígidas.

Agora, ao que tudo indica, o crescimento remanescente é de igrejas não denominacionais, com doutrinas bem menos rigorosas que as denominações tradicionais, e cujos sermões e práticas, muitas vezes, diferem pouco de discurso motivacional.

3º) Há algum tempo, ser evangélico era sinônimo de retidão moral, e trazia muitas vantagens, no contexto das camadas pobres, para quem o era, principalmente com a criação de uma rede de apoio. Hoje em dia essas vantagens simplesmente evaporaram. Não há mais um sentido de distinção para quem pratica o pentecostalismo, e numa análise puramente pragmática (que conta e MUITO nas escolhas religiosas), muitas pessoas acabam deixando de ingressar na religião, já que as restrições que terão não compensarão o pouco retorno social obtido.

Many anthropologists argue that the fact that Neanderthal groups were small in number and, on average, more isolated than Homo sapiens could have been one of the causes of their extinction. What if, at the time Homo sapiens were leaving Africa, these problems did not exist among Neanderthals?

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Como sabem, a utilização do pronome vós enquanto sujeito da frase, com as correspondentes conjugações verbais, tem vindo a cair em desuso em Portugal, e na maior parte das zonas já não se usa há alguns séculos. Toda a gente, de norte a sul, ainda usa o clítico e possessivo correspondentes (vos e vosso), bem como o convosco, embora este tenha adquirido um aspeto formal nos últimos tempos. Sabe-se, também, que em largas zonas de Portugal (mas sobretudo o norte) o vós reteve-se como pronome tónico, sendo comum falar-se, em determinadas zonas, "não sou como vós" ou "vou entregar isto a vós", além das expressões como "alguns de vós" e "todos vós", mesmo entre aqueles que não conhecem as formas verbais da segunda pessoa do plural.

A questão que vos faço, especialmente aos que vivem nas zonas do norte, é: ainda é possível ouvir o vós como sujeito da frase, com as correspondentes conjugações verbais? Sendo sim a resposta, em que contextos? Parecia-te insólito ouvi-lo ou é algo habitual para ti?