u/Same-Possibility-789

So I have always identified myself as demisexual because I don't feel comfortable nor feel a desire for doing anything sexual with anyone unless we are close to each other and have mutual emotional connection as well as mutual understanding for our intentions or how we want to define our relationship. However, I do feel excitement watching porn or sexting with complete strangers because I kinda ignore who they really are and don’t have to think about how it might affect us since we haven’t really met or know each other. Does that contradict demisexuality?

يعتقد البعض ان بديل النظام سوف يكون على شاكلته كنظام مختلف مثل ان بديل الرأسمالية هو الشيوعية و لكن عندما يكون النقد الجذري الذي توجهه مدرسة ما بعد الحداثة للنظام هو النظام نفسه كبنية هرمية او بنية تفرض شكل و سلوك و حياة و قيم و معرفة موحده على كل المجتمع فالبديل لن يكون بفرض نظام آخر وانما بوضع معوقات ضد السيطرة الشمولية و تقوية شوكة المعارضين و المهمشين و المنبوذين و زيادة الحرية و تقليل القوانين و السيطرة و الشمولية. لو نظرنا لفكرة اله الظلام في الزراديشتية او الشيطان و النفس الامارة بالسوء في الاسلام هانفهم انهم ضروريين لخلق توازن او نقدر نقول درجة خفيفة من الفوضى (الاله شيث عند المصريين القدماء) فبوضع القوى المضادة نضمن عدم سيطرة اي من القوى و خلق فرصة للتمرد او الاعتراض او بمعنى اصح ⬅️ "الاختيار". دي مش اناركية ولا فوضى انما ممكن تبصلها انها توازن قوى. ازاي نعمل ده في مجتمعنا المعاصر؟ قارن نظام البكالورويس او الليسانس بنظام الدكتوراه هاتلاقي ان الليسانس بيمثل الحداثة و الدكتوراه بتمثل ما بعد الحداثة. بنسمع عن دول زي فنلاندا او غيرها ساعات ببكونوا ماعندهمش منهج دراسي صارم في المدارس لكن بيسيبوا الطلبة تبحث عن المعلومات بحرية. فكرة عمل اتحاد طلبة و ان يكون لهم وزن في التأثير على مجلس ادارة الجامعة دة بيقلل من شمولية سلطة الادارة. جمعيات حقوق المرأة و حقوق الانسان و النقابات و النوادي الاجتماعية و الاقتصادية و الروابط و المجتمعات الصغيرة و الاحزاب السياسية لو كان لهم شرعية و سلطة و حصانة قانونية مثلا هانقدر نعمل نظام مش فوضوي لكنه ايا غير مستقر و متعدد الاقطاب. وضع دساتير تضمن حقوق الانسان و حريته و استقلاله و تضمن حقوق الاقليات و المهمشين بما فيهم المجانين و الشواذ (الشذوذ عن القواعد عموما مش بس الجنس) و غيرهم و تحرم اي محاولة للدولة في فرض اي قناعة او اسلوب حياة على الافراد و المجموعات. زي مثلا المواد في دستور امريكا اللي بتضمن حرية التعبير و اللي لحد النهاردة ممكن تحمي حد بيروج حتى للنازية! ليه؟ لان لازم نسيب الناس تشطح بحرية والا هنبقى بنفرض فكر واحد و تحرم غيره. يبقى الدولة لازمتها ايه؟ و ايه الفرق عن الفوضوية؟ الفرق اننا بنعمل توزيع متعدد و متوازن للقوى و بنوفر غطاء دستوري يسمحلهم يختلفوا بشكل بناء مايعطلش حياة الناس و مايؤديش لحروب. زي فكرة تصغير كل المؤسسات لمؤسسات اصغر و توزيع المهام اكتر و ترك مساحة من الادارة الذاتية لكل مؤسسة و انشاء مؤسسات للمعارضة و المراقبة و مؤسسات لتمثيل الاطياف المتعدده. زي مثلا مثلا فيه مؤسسة اسمها UNWatch لها مقعد في الامم المتحدة وظيفتها تمثل اسر. يل و تعترض على اي هجوم عليها. دي منفصلة حتى عن الحكومة الرسمية الإسرا.يلية و مستقلة عن ممثلين الدولة دي في الامم المتحدة نفسهم! تخيل لو بقى فيه زيها للمرأة و الرجل و الطفل و يبقى ممثلها طفل فعلا او مراهق. و ممثل للمرضى النفسيين و الشحاتين و المشردين و النازيين و داعش و الفيمبويز و كلهم مش من نسيج الامم المتحدة اصلا لكن يكونوا مراقبين و ناقدين.. مجرد تمثيل للظل و تهديد النظام بيه. فكرة ان يكون فيه لجان من حقوق الانسان تراقب على السجون و فكرة ان الصحافة يكون لها حصانة و حماية في التحقيق و كشف الفساد و فكرة ان يوضع شيطان في كل نظام يسعر للتمرد و له الامان من اجل ان لا يتحول اي نظام قهر. رأيي الشخصي: هل كل ده كافي؟ لا دايما النظام هايقدر بنسبة او بأخرى انه يدخل من الباب الخلفي لنزع سلاح المعارضة و الاقليات سواء بتمويلهم و احتواءهم او اختيار ممثليهم زي ما روسيا اختارت قاديروف او او او. الحل عندي ممكن يكون تخصيص ميزانية لهم من الدولة بدون موافقة اي جهة و بدون رقابة زي تمويل بريطانيا للبي بي سي مثلا او احلال كل الانظمة بشكل دوري و اعادة تشكيلها من الصفر. تاني مشكلة ازاي نمنع النازيين من السيطرة مرة اخرى زي ماحصل قبل كدة لانهم حكموا المانيا اصلا بسبب الحرية و الديموقراطية (زي ناس كدة في مصر بنسبة بسيطة) المهم ازاي منعهم بدون فرض نظام؟ اعتقد منعهم هايكون بمنع اي تعديل في الدستور اللي هايكون بينص على وجوب حماية الاختلاف و الاقليات و الحرية و عمل جيش مصغر مثلا مستقل وظيفته حماية الدستور و فرض تطبيقه (مفارقة لكن عذرها ان الدستور نفسه مافيهوش تقييد للحريات لكن حماية الحريات فالتقييد فقط في التعدي على الآخر)

It's been several years since we broke up. I can't get rid of telepathy, can't stop having her in my dreams. I don't want her ghost leeching off my life. Her spirit is everywhere with me it's crazy. To hell with any more lessons I can learn or any development or growth. I have had enough. Every time I think I succeeded in getting her out of life I go to sleep and she appears out of nowhere. It's impossible for me to feel anything for another girl. I also am horrified that we could reincarnate together again and repeat this misery all over again and again. Last time I asked someone here for help she told me I have to be christian in order for her to help me!! I am not going to convert to some religion just for this!! And I am not interested in these kinds of agreements. I also don't have money to pay. If someone has advice or knowledge, I would appreciate sharing it with me. Thanks .

هي قوانيبن الصبات في عدم التمييز ضد اي مجموعة او طائفة بتعطل عند البدو و الفلاحين و الصعايدة ليه؟ ليه اللي عايز يحتقر الدين او العرب مثلا بيقول عليه بدوي؟ ليه بدوي اتحولت شتيمة؟ ليه شتم الفلاحين عمال على بطال و احتقارهم و وصفهم انهم عايشين تحت الجاموسة مثلا؟ ليه ماحدش بيستنكر العنصرية ضدهم؟ يعني نكره العنصرية اللي ضد المثليين و المتحولين جنسيا بس نعنصر على الباقي عادي؟ هو ده التحضر و دي الاخلاق؟

You are just a wage-slave with Stockholm syndrome.

التروكولر جابلي اسمه ميدو محمد فمش عارف كدة استبعد انه بنت عايزة تعمل نفسها راجل؟ طب لو حد انا اعرف صوته و ماكانش عايزني اعرفه ليه كل اللي قاله سلامو عليكم وبعدها برطمة مافهمتش منها حاجة؟ يعني حتى لو مكالمة معاكسة عشوائية ليه مغير صوته و عايش دور فانديتا؟ ايه ممكن يكون تفسير الموضوع ده؟

النص الكامل لوصية أم إياس بنت عوف الشيباني لابنتها:

مقدمة الوصية:

لما خُطبت أم إياس بنت عوف الشيباني، ولما حان وقت زفافها إلى الحارث بن عمرو ملك كندة، خلت بها أمها ليلة الدخول بها و قالت:

> "أي بنيّة، إنّ الوصيّة لو تركت لفضل أدب، تركت لذلك منك، ولكنها تذكرة للغافل ومعونة للعاقل. ولو أن امرأة استغنت عن الزوج لغنى أبويها وشدة حاجتهما إليها، كنت أغنى الناس عنه، ولكن النساء للرجال خُلقن، ولهنّ خُلق الرجال.

> أي بنيّة، إنك فارقت الجوّ الذي منه خرجت، وخلفت العش الذي فيه درجت، إلى وكر لم تعرفيه، وقرين لم تألفيه، فأصبح بملكه عليك رقيباً ومليكاً، فكوني له أمةً، يكن لك عبداً وشيكاً. احفظي له خصالاً عشراً، يكن لك ذخراً:"

>

لوصايا العشر:

- أما الأولى والثانية: فالخشوع له بالقناعة، وحسن السمع له والطاعة.

- وأما الثالثة والرابعة:فالتفقد لموقع عينه وأنفه، فلا تقع عينه منك على قبيح، ولا يشم منك إلا أطيب ريح.

- وأما الخامسة والسادسة: فالتفقد لوقت منامه وطعامه، فإن تواتر الجوع ملهبة، وتنغيص النوم مغضبة.

- وأما السابعة والثامنة: فالاحتراس بماله، والإرعاء على حشمه وعياله، وملاك الأمر في المال حسن التقدير، وفي العيال حسن التدبير.

- وأما التاسعة والعاشرة: فلا تعصين له أمراً، ولا تفشين له سراً، فإنك إن خالفت أمره أوغرت صدره، وإن أفشيت سره لم تأمني غدره.

- - خاتمة الوصية:

> "ثم اتقي مع ذلك الفرح بين يديه إذا كان ترحاً (حزيناً)، والاكتئاب بين يديه إذا كان فرحاً، فإن الخصلة الأولى من التقصير، والثانية من التكدير. وكوني أشد ما تكونين له إعظاماً، يكن أشد ما يكون لك إكراماً. وأشد ما تكونين له موافقة، يكن أطول ما يكون لك مرافقة.

> واعلمي أنك لا تصلين إلى ما تحبين حتى تؤثري رضاه على رضاك، وهواه على هواك، فيما أحببت وكرهت، والله يختار لك."

بينما ترى الأديان السماوية والتقاليد الروحية الكبرى أن الحياة الدنيا هي "اختبار" أو "ميدان للعمل" خلقته قوة إلهية حكيمة لغاية سامية، وأن المادة في أصلها ليست شراً بل هي وسيلة لتحقيق التقدم الروحي، تنطلق نظريات "السينتولوجيا" و"كوكب السجن" و"الغنوصية" من رؤية سلبية متطرفة تجاه المادة والجسد. ففي هذه النظريات، لا تُعد الحياة رحلة تعليمية، بل هي "شرك" أو "سجن" أو "خلل تقني" يهدف إلى تقييد الروح، حيث يُنظر إلى العالم المادي بصفته عدواً يجب التحرر منه وليس وطناً مؤقتاً يجب إصلاحه، مما يجعل الاختلاف الجوهري يكمن في تحول المادة من "أداة للارتقاء" في الأديان التقليدية إلى "قيد للمصادرة" في هذه المنظومات الفكرية.

وتُعدُّ حركة "السينتولوجيا" ونظرية "كوكب السجن" وتيارات "الغنوصية الحديثة" حلقاتٍ في سلسلةٍ واحدةٍ من التساؤلات الوجودية التي تحاول تفسير طبيعة المعاناة الإنسانية وحقيقة العالم المادي، حيث تلتقي جميعها عند فكرة مركزية مفادها أن الإنسان ليس مجرد كائن بيولوجي، بل هو كيان روحي سامٍ وقع في فخ المادة وفقد ذاكرته الكونية. فالسينتولوجيا، التي أسسها "رون هابرد"، تنطلق من أن الروح الإنسانية أو "الثيتان" هي كينونة خالدة تعرضت لعمليات غسيل دماغ وصدمات تراكمية عبر ملايين السنين من الحيوات السابقة، مما جعلها حبيسة داخل "العقل الانفعالي" الذي يعيق قدراتها الحقيقية، وهي تقدم نظاماً صارماً ومؤسسياً يهدف إلى تحرير هذه الروح من خلال جلسات "التدقيق" التقنية لاستعادة سيادتها وتجاوز حدود المادة والزمان.

أما نظرية "كوكب السجن" فهي تمثل الصيغة الأكثر راديكالية وشعبية لهذه الأفكار في العصر الرقمي، إذ تفترض أن الأرض ليست وطناً للبشر بل هي "مزرعة طاقة" أو معتقل كوني تديره كيانات غامضة تتغذى على المشاعر السلبية للبشر. وترى هذه النظرية أن عملية التجسد المتكرر ليست فرصة للتعلم أو التطور، بل هي "فخ للأرواح" يتم من خلاله مسح ذاكرة الكيان الروحي فور وفاته وإقناعه بالعودة مرة أخرى إلى الأرض عبر خداعه بـ "النور الأبيض" أو صور زائفة للأحبة، مما يخلق دورة لا نهائية من العبودية الطاقية، وهي تختلف عن السينتولوجيا في كونها تفتقر إلى التنظيم المؤسسي وتعتمد بشكل كلي على الوعي الفردي والتمرد الشخصي ضد هذه المنظومة الكونية المزعومة.

وتجد هذه الأفكار جذورها العميقة في "الغنوصية الحديثة" التي هي بعثٌ للفلسفات الباطنية القديمة في ثوبٍ عصري يمزج بين الميتافيزيقا وفيزياء المعلومات؛ فهي تصور الكون المادي كبناءٍ مشوه أو محاكاة زائفة صممها "الصانع" لحجب الروح عن مصدرها الإلهي الأصيل. وتتجلى هذه الرؤية بوضوح في الثقافة المعاصرة من خلال أفلام الخيال العلمي التي تصور الواقع كبرنامج حاسوبي أو وهم بصري، حيث يصبح الخلاص مرتبطاً فقط بـ "الغنوص" أو المعرفة المباشرة والحدسية التي تكسر قيود البرمجة المادية. إن القاسم المشترك بين هذه التوجهات هو النظرة الارتيابية للعالم الملموس، والبحث المستمر عن "شرارة إلهية" داخل الإنسان تسعى للتحرر من سجن الجسد والمادة للعودة إلى حريتها الكونية المطلقة.