ترجمة كتابه الخبز و الحرية صدرت 2017

القمع الحكومي في مصر لم يعد محل جدال وتشكيك فهو على مرئ ومسمع الجميع من قمع اقتصادي عبر النيوليبرالية المجحفة الذي تمارسها الحكومة الى القمع السياسي و الديني ولكن مع هذا القمع الحكومي ظهر قمعاً اخر في الساحة المصرية

وهو قمع المجتمع لذاته ونفسه بنفسه مقنعاً بالقناع الديني وخطابه السلفي المتطرف فنجد كراهية شديدة لدى المجتمع ضد اللادينيين و المثليين واحيانا في الارياف النائية ضد المسيحيين بل وحتى ضد المسلمين ولكن الذين ليس لديهم نفس الافكار السلفية المتطرفة ومثل هذا تفكك داخلي في المجتمع وانشغال في المعارك الامنة وتفريغ الغضب الشعبي ضد الاقليات الجنسية و الدينية لا يفيد احداً سوى النظام القائم

فهو يضمن وجود حجة صلبة يستخدمها ضد اي محاولة للحراك الشعبي ضده الا وهي اما النظام او الفاشية الدينية محتجين ان الشعب منغرق في السلفية و الجمود و التطرف الديني وانه في حال قيام اي تحول ديمقراطي للبلاد فلن تكون له نتيجة الا قيام فاشية دينية والامر يفيد النظام ايضا في تفريغ غضب الشعب وتفكيك جبهته بدلا من ان ينصبوا على النظام ينصبوا على بعضهم البعض ويقمع بعضهم بعضاُ

ما العمل؟

يجب ان يعمل جميع ما هم عندهم تقبل للاخر على الرفض الدائم للاضطهاد و القمع الذاتي فيجب الاعلان دائما متى كان الامر ممكناً من الناحية الامنية الشخصية انه لا لقمع المثليين لا لقمع اللادينيين لا لقمع المسيحيين لا للقمع الذاتي للمجتمع ويجب ان يعمل على ان يحاول يقنع اكبر عدد يمكن ان يقنعه باكثر الطرق الامنة ان يتقبل الاخر وان يقوم ذلك الاخر بالدور نفسه محاولة اقناع دائرته المقربة ومن يثق به بالامر

ويجب دائما منع اي محاولة لقمع الاخر مادام الامر في الامكان فالهدف ليس انهاء التطرف الديني بالكامل لان الامر مستحيل عملياً وانما علمنة وانسنة تدريجية للمجتمع و ان يكون دائما هناك خطاب بديل عن الخطاب السلفي المتطرف سيتسبب تدريجياً وتراكمياً في زيادة تقبل الاخر في المجتمع واحلال مبادئ العلمانية و الانسانية فيه

فتسقط حجة ان الشعب متطرف وسيستبدل النظام بفاشية دينية والامر لن يتم في يوم وليلة بل ستكون رحلة طويلة وبطيئة ولكن مع التدريج وتراكم اعداد المقتنعين بالخطاب الجديد المناهض للرجعية ستتشكل قاعدة شعبية وجزء كبير من الشعب سيكون متقبل لمبادئ العلمانية والانسانية فيجب اينما يكون هناك رجعية وفاشية دينية ان يتصدى لها الجماهير بالانسانية و العلمانية

في ظل تردي الاحوال الاقتصادية و السياسية وصعود اليمين المتطرف في العالم لم تكن مصر استثناءا من تلك الاحداث الدولية فظهرت الفاشية المصرية المتمثلة في التيار الكيميتي على الساحة وفي التحقيق لمقولاتهم وارائهم نجدها نسخة رديئة من فاشية القرن العشرين الاوروبية

فنجد عندهم دعاوى النقاء العرقي للعرق المصري وهو مماثل تماما لادعاء الفاشيين النازيين الالمان بنقاء العرق الآري على الرغم من ان الدراسات العلمية تثبت انه لا يوجد عرق على وجه الارض نقي تماماً وانما كل الاعراق مختلط بعضها ببعض ونجد خطاب كبش الفداء والقاء جميع المشاكل الذي تمر بها البلاد على المهاجرين واعتبار ان الازمة الاقتصادية الذي تمر بها البلاد ليست نتيجة حتمية للاقتصاد الريعي و النيوليبرالية المجحفة الذي تمارسها الحكومة وتوصيات امبريالية صندوق النقد الدولي

وانما بسبب المهاجرين السودانيين و السوريين تحديداً وهذا المنطق في تشخيص الازمة هو مماثل لمنطق النازيين في اعتبار ان سبب هزيمة المانيا في الحرب العالمية الاولى هو اليهود وترويج هؤلاء الفاشيين الالمان لمؤامرة الطعنة في الظهر ضد المانيا ونجد عندهم دعاوى لا سبيل لتحقيقها سوى الشمولية الذي هي من ابرز معالم الفاشية مثل دعوتهم للقضاء على الهوية العربية واعادة الهوية المصرية وهو امر غير قابل للتحقيق على ارض الواقع بدون التحول لدولة شمولية قمعية

فاللغة العربية لا يمكن انهائها بجرة قلم بقرار حكومي وانما امر مثل ذلك تحقيقه سيكون سلسلة طويلة من القمع و الشوفينية الثقافية و الشمولية ومعاداة كل ما هو عربي ومثل هذا لن يفيد البلاد في شيء فتشخيصهم الخاطئ للقضية المصرية على انها ازمة هوية و مشكلة مهاجرين وان الحل هو اعادة الهوية المصرية القديمة و ممارسة القمع و الترحيلات التعسفية ضد المهاجرين لن يزيد من امر البلاد الا سوءاً ويحولها لدولة فاشية شوفينية عنصرية تزداد فيها الازمة الاقتصادية نتيجة عدم تقديم حلول جذرية حقيقية للتشخيص الخاطئ وتزداد حدة الصراع الطبقي فيها

​

هي ثورة قامت في عام ١٩٦٥ بسبب تهميش السلطان العماني سعيد بن تيمور لاقليم الظفار في عمان و هيمنة الامبريالية الاستعمارية البريطانية في المنطقة بدات الثورة في الاول كحركة تحرر وطني بقيادة مسلم بن نفل تحت مسمى "الجبهة الشعبية لتحرير الظفار" ضد الدولة العمانية

ثم انعقد مؤتمر حمرين وتحولت الحركة ايديولوجياً من مجرد حركة تحررية قومية الى حركة ماركسية-لينينية تهدف لاسقاط الممالك الخليجية واقامة جمهورية عمالية اشتراكية في الخليج ومناهضة الامبريالية الاستعمارية البريطانية وتحولت لاسم "الجبهة الشعبية لتحرير الخليج العربي المحتل"

وتلقت دعم من الاتحاد السوفيتي و جمهورية الصين الشعبية و جمهورية جنوب اليمن الديمقراطية (الذي كانت ماركسية-لينينية هي الاخرى) وكانت حركة تقدمية اقرت حق المرأة في التعليم والمناصب القيادية و الادارية الذي كان الامر تابوه بالنسبة للرجعية الوهابية في الخليج وان دور المرأة هو انجاب الاطفال وتربيتهم وحسب

وكانت الحركة تعتمد على حرب العصابات وانجزت انتصارات عسكرية في البداية ضد الجيش العماني و الجيش الملكي البريطاني الى ان تمت المساومة بالاصلاحات على يد الملكية العمانية من توفير فرص تعليم وصحة وتحسن المعيشة مقابل اخماد الثورة وبالفعل وافق بعض الثوار على العرض واندمجوا في النظام وحاربوا الثورة وتمردوا عليها الى ان اخمدت وانهزمت عسكرياً فكان عدم الانضباط الحزبي والتاسيس الايديولوجي الجيد للثوار سبباً في سقوط الثورة في ايدي الانتهازية البرجوازية الملكية وكما ان استمر الحصار وزيادة العنف الامبريالي البريطاني زيادة عليه العنف الامريكي و الايراني بقيادة الشاه دمر قوة الثورة العسكرية فيما بعد

​

ما هي الدولة؟

ان الدولة ليست فقط الرقعة الجغرافية الذي يعيش فيها شعب معين وانما هي الحكومة باعتبارها طبقة والمؤسسات التشريعية والقضائية و الامنية الذي تدير ذلك الشعب فبعبارة اخرى الدولة الذي اتحدث عنها ليست بضعة الكيلو مترات الذي ترفع عليها علمك وانما هي الحكومة و مؤسساتها و كياناتها وقبضتها الامنية وانما استعمال مصطلح دولة لان في الادبيات الماركسية وادبيات اقصى اليسار يتم استخدام هذا المصطلح للاشارة للمؤسسة الحكوميات والمؤسسات التشريعية و الكيانات المؤسساتية

تاريخ صراع الطبقات وعلاقة الطبقة الذي تمارس الاضطهاد بالدولة

> "إن تاريخ أي مجتمع حتى الآن، ليس سوى تاريخ صراعات طبقية. حر وعبد، نبيل وعامي، بارون وقن، معلم وصانع ، وبكلمة ظالمون ومظلومون، في تعارض دائم، خاضوا حربا متواصلة، تارة معلنة وطورا مستترة، حربا كانت تنتهي في كل مرة إما بتحول ثوري للمجتمع كله، إما بهلاك كلتا الطبقتين المتصارعتين."

-البيان الشيوعي لكارل ماركس

لا تاريخ الا تاريخ صراع الطبقات ولا حركة تاريخية الا حركة الطبقات في صراعها ولا نتيجة للصراع الا سحق احدى الطبقتين الاخرى وبناء مجتمع جديد او اما هلاك كلتى الطبقتين ولا هدف يسير له التاريخ الا انهاء الطبقات

تلك العبارة هي الاساس الذي تعتمد عليه الرؤية الماركسية المادية الجدلية للتاريخ ولكن ذلك يفتح سؤالا محوارياً لفهم تاريخ صراع الطبقات وعلاقته بالدولة. الا وهو ما هي الطبقة؟

الطبقة في الماركسية ليست مثل ما هي دارجة في الاصطلاح العامي للكلمة فهي لا تعني الفروق المالية بين فئة معينة من الناس واخرى فقط بل هي الاجابة على سؤال : من يملك وسائل الانتاج ليكسب منها ربحاً عن طريق استغلال عمل من؟

هذا السؤال هو السؤال الفيصلي بين الطبقية في الاصطلاح العامي و الطبقية الماركسية فالماركسية لا تنظر الى مديرك الغني باعتبار ان له مزيدا من المال عنك وحسب وانما تنظر له باعتبار انه يملك المصنع الذي تقوم بالانتاج فيه ويضع اتاوة زائدة على سعر تكاليف المنتج ليسميها ربحاً يتربح منها دون ان يفعل شيئا بينما انت تقوم بكل العمل ذلك هو المنظور الماركسي للطبقية

كيف شكلت الطبقات الدولة تاريخياً ؟

في بداية التاريخ الطبقي كان عصر العبيد والعبودية فكان العبيد هم اساس اقتصاد الدولة الانتاجي ولذلك كان الاستغناء عنهم يعني انهيار كامل في الاقتصاد ولذلك كان يجب على الدولة الانحياز لطبقة ملاك العبيد ليحصل السياسيين في المقابل على قرابين ملاك العبيد من المال وضمان استمرار الانتاجية الاقتصادية في المقابل تبقى العبودية كما هي ثم بسبب التناقضات الداخلية بين زيادة املاك ملاك العبيد من الاراضي وبين الحاجة لمن يشرف عليها نيابة عنهم جاء عصر الاقطاع وكان الاقطاعيين هم الركيزة الاساسية للاقتصاد فكان يجب لضمان بقاء الحركة الاقتصادية ضمان بقاء الاقطاع ثم جاء عصر الراسمالية بسبب التناقضات الداخلية بين زيادة الانتاج والحاجة لعدد كبير ليستهلكها والتطور الصناعي وثورات الفلاحين ضد الاقطاعيين بسبب سياساتهم القمعية وتشريدهم لهم ليصبح الفلاحين الذين يعملون بالصخرة الى عمال في المصانع باجر شهري او يومي

ما هو الحال في الدولة الحديثة؟

واصبح الراسماليين وكبار رجال الاعمال الذين ورثوا ثرواتهم من عصر الاقطاع ومن تراكم الارباح هم من يملكون وسائل الانتاج من مصانع ومزارع فهم يملكون ما يمكنه ان ينتج شيئا يباع ويشترى في الاسواق وان السياسيين وصناع القرار في الدولة لا يتمتعون بمثل هذه الميزة الانتاجية فيعتمدون للعيش وجني الاموال على الضرائب الذي يفرضونها على هؤلاء الراسماليين سواء بشكل مباشر او غير مباشر عن طريق ضرائب الدخل على العمال الذي يتضطر الراسمالي لضمان استمرارية عمل العامل ان يزيد مرتبه لكي يغطيها ويستطيع البقاء على قيد الحياة فيتحملها الراسمالي ايضا وبناءا عليه لاعتماد السياسيين على الضرائب للعيش فهم من مصلحتهم ان تزداد ثروة الراسماليين ليزداد حصتهم من الضرائب

فبالتالي تكون القوانين والقرارات في الدولة منحازة لهم لضمان بقاء تلك العلاقة الوتيدة بين السياسة وراس المال

ما العمل؟

لا يمكن حل تلك المشكلة الا بان لا يكون هناك طبقة سياسيين فوق الشعب لا عمل لهم سوا ادلاء عليهم الاوامر والقوانين وذلك يعني شيئاً واحداً ادارة المجتمع من الاسفل الى الاعلى اي انهاء مؤسسة الدولة والحكومة وتكون ادارة المجتمع من الشعب نفسه وفي ظل مثل هذه ادارة ذاتية من الشعب لكي تنجح لا يمكن ان تكون هناك راسمالية

لان طبقة الراسماليين سيسارعون في توفير المال لمن يطيعهم ولديه السلاح للدفاع عنهم ومن يملك السلاح هو من يفرض الامر الواقع ويدلي القوانين وبالتالي ارجاع مؤسسة الدولة والحكومة ولذلك يجب ان تكون وسيلة الراسماليين لجني الاموال و الارباح بايدي الشعب والعمال لكي يستخدموها لمصلحة العمال والشعب فحسب الا وهي وسائل الانتاج وبالتالي الانتقال للاشتراكية وانهاء الراسمالية

فلتسقط رجعية الاعدام

عقوبة الاعدام ما هي الا عقوبة رجعية لا تمت للتقدمية بصلة وانما مكانها العصور الوسطى وكتب التاريخ ونستطيع المحاججة ضد عقوبة الاعدام في ان لا توجد محكمة على وجه الارض مهما مكان قضاتها متخصصين ومتمرسين في القانون والقضاء معصومين عن الخطأ حتى في الدول الغربية المتطورة في مسألة العدالة ما تزال هناك حالات لا تحصى من اناس انحكم عليهم بالاعدام بل وتم تنفيذ الحكم ليكتشف فيما بعد انهم بريئين من ما اتهموا به فلا توجد محكمة على وجه الارض من شرقها الى غربها يمكنها ان تدعي صدقاً انها معصومة عن الخطأ في احكامها و عقوبة الاعدام عقوبة غير قابلة للالغاء بعد تنفيذها فمن يموت لا يمكن ارجاعه للحياة فلذلك لتفادي اعدام الابرياء والندم فيما بعد على قتلهم يجب ان يتم الغاء تلك العقوبة الرجعية ثم ان عقوبة الاعدام لاتعاقب المتهم وحسب بل تعاقب كذلك ذويه واصدقاءه بفقدانهم له للابد دون ان يكون هناك فرصة لاعادة النظر في قضيته واكتشاف برائته

نقداً لحجج المدافعين عن الاعدام

يحتج المدافعون عن الاعدام بحجتين اساسيتين اولهما ان الاعدام عقوبة قاصية بما فيه الكفاية لتخويف المجرمين المحتملين وثانيهما ان المجرم احيانا يستحق الموت بسبب شدة جرم فعلته

اول حجة تسقطها الاحصائات فبحسب منشور صادر عن منظمة العفو الدولية نقلاً عن بحث قامت به الامم المتحدة اثبت فيه بالاحصاء ان نسب الجرائم لم تتاثر في الدول الذي الغت او قللت الاعتماد على عقوبة الاعدام

> Reviewing the evidence on the relation between changes in the use of the death penalty and crime rates, a study prepared for the UN in 1988 stated that "the fact that all the evidence continues to point in the same direction is persuasive a priori evidence that countries need not fear sudden and serious changes in the curve of crime if they reduce their reliance on the death penalty". Recent crime figures from abolitionist countries fail to show that abolition has harmful effects. In Canada, the homicide rate per 100,000 population fell from a peak of 3.09 in 1975, the year before the abolition of the death penalty for murder, to 2.41 in 1980, and since then it has remained relatively stable. In 1993, 17 years after abolition, the homicide rate was 2.19 per 100,000 population, 27 per cent lower than in 1975. The total number of homicides reported in the country fell in 1993 for the second straight year.

-Amnesty International

https://www.amnesty.org/ar/wp-content/uploads/2021/06/act500111997en.pdf

فلا مجرمين محتملين سيتم تخويفهم ولا شيء من هذا القبيل ثم ان كان امامنا اما اعدام شخص بريء او ترك مئة مجرم احراراً طلقاء فترك المجرمين سيكون الاختيار الاخلاقي لكون هؤلاء المجرمين يمكن معاقبتهم اما الشخص المعدم لا يمكن احيائه

واما استحقاق بعض الجرائم لعقوبة الموت فهو امر يمكن قبوله ولكن لا يمكن قبول المراهنة على حياة الابرياء وترك حياتهم تحت حكم اقدار القضاء اما ان يصيب في حكمه او يخطئ ونندم فيما بعد فلذلك الاستحقاق لوحده لا يكفي لابقاء مثل هذه الجريمة المسماه بالاعدام

الخاتمة

ولذلك ولكل ما تقدم يجب ان تتجاوز البشرية تلك العقوبة الرجعية الذي لا مكان لها في المجتمعات المتحضرة وقد قامت ١١٣ دولة بالفعل باتخاذ خطوة نحو التقدمية بمحو تلك العقوبة الرجعية من قوانينها ويجب ان تلحقها باقي الدول الى ان تنتهي جريمة القتل المنظمة تلك من القوانين البشرية

ما هي الاناركية-السلمية؟

الاناركية السلمية هي ايديولوجية اناركية تسعى لتحقيق الشيوعية الاناركية عن طريق السلمية والعصيان المدني والتظاهر السلمي بدلاً من العنف معتبرة في ذلك ان الاناركية ايديولوجية ترفض اي شكل من اشكال الاجبار فيجب ان ترفض العنف ايضا لكونه عمل اجباري يفرض فيه الشخص اذى على غيره باستخدام القوة

نقد لها

الاناركية السلمية هي ايديولوجية يوتوبية جدا لكونها تعتقد ان مجرد العصيان المدني او التظاهر سيكون كافي لاسقاط الراسمالية الا ان الواقع يقول ان التظاهرات اذا كانت ستضر بالفعل بمصالح الراسماليين فلن يستجيب الراسماليين لها الا برصاص وحينها لن يكون هناك حل سوا العنف والدفاع عن النفس ضد الدولة الراسمالية وان العصيان المدني سيواجه باغراءات بزيادة المرتبات ستخمد نيران العصيان فحتى وان كان سيلجئ العمال للتظاهرات السلمية فيجب ان يكونوا مستعدين بالاسلحة للدفاع عن انفسهم فلا سلمية ستصمد امام رصاص الدولة البرجوازية

المقدمة

الاناركية-النقابية وتعرف ايضا بالاناركية-السندكالية (Anarcho-Syndicalism) هي ايديولوجية اناركية تدعو لاقامة المجتمع الشيوعي عن طريق النقابات العمالية ولكن هذه النقابات وعملها الثوري و ادارتها للمجتمع الشيوعي تختلف عن ما يخطر في الذهن عند سماع كلمة نقابة لاول مرة

النقابات العمالية في الاناركية النقابية ما هي؟

النقابات العمالية في هذه الاناركية اهدافها ليست زيادة الاجور و الدفاع عن العمال وحسب بل وايضا الاطاحة بالنظام الراسمالي بالكامل واستبداله بالشيوعية وتنظيمها يختلف عن التنظيم النقابي الحالي ففي التنظيم النقابي المعتاد الحالي يوجد رئيس او امين للنقابة هو من يعطي الاوامر لباقي الموظفين البيروقراطيين في النقابة اما في النقابات الاناركية فلا يوجد امين او رئيس وانما فيدرالية تشمل كل مصنع مختص بصناعة معينة وكل مزرعة مختصة بزراعة معينة فيكون مثلا فيدرالية مصانع الحديد والصلب وهي عبارة عن مندوبين يختارون بالاجماع من عمال مصانع الحديد والصلب لتنفيذ رغبات العمال الذين اتفقوا عليها بالتنسيق ما بينهم ويكون دورهم مؤقت لحين فقط اتمام المهمة فمهمة هؤلاء المندوبين ليس اتخاذ القرار في شأن العمال بل تنفيذه والاعلان عنه وحسب

اهداف هذه النقابات

هذه النقابات لها هدف غير فقط زيادة المرتبات و الدفاع عن العمال وهو انهاء النظام الراسمالي بالكامل والتحول دفعة واحدة للشيوعية العليا مجتمع بلا طبقات او نظام مالي او دولة فلا توجد طبقات لان الطبقة هي المتحكمة في المصانع والمزارع على حساب طبقات اخرى بينما في هذا المجتمع فالمتحكم هم العمال انفسهم ولا يوجد نظام مالي لان التوزيع واجر العمال هو سد الحاجة وفق مبدأ من كل حسب طاقته لكل حسب حاجته فالعامل ينتج وياخذ احتياجاته بدون مقابل ولا توجد دولة لان الدولة هي في جوهرها الهيراركية و وجود قادة او حكومة تفرض خططها واوامرها على الشعب بينما في الاناركية الشعب هو من يفرض رايه وقراراته على المجتمع عن طريق الاغلبية والتصويت الذي يتم عن طريق الفيدراليات و التنسيق بين المصانع

العمل الثوري

استراتيجية وتكتيك العمل الثوري للاطاحة بالراسمالية في الاناركية-النقابية هي الاضرابات العمالية و احتلال المصانع و المقاطعة الذي يؤمن الاناركيون النقابيون انها باستمرار كثافتها وتكرارها ستؤدي لشل النظام الراسمالي واسقاطه

ادارة المجتمع بعد الثورة

يدار المجتمع بعد ذلك عبر النقابات الثورية الذي شكلت فيتعاون العمال فيما بينهم عن طريق فيدرالياتهم ونقاباتهم لادارة شؤون الانتاج و السياسة والامن والخ في اطار الشيوعية العليا الذي تقدم شرحها

نقدي لها

اضراب عمالي او ثورة حزبية طبقية؟

ان التكتيك الثوري المستخدم في الاناركية-النقابية يوتوبي جدا فهو يتطلب وعي عمالي كبير جدا من العمال وقدرة على ضبط النفس ضد الاغراءات لا تتوفر الا لقلة منهم ولذلك سيقعون في فخ زيادة الاجور التهديئية من البرجوازيين بحيث يتم اغراءهم خلال مفاوضات الاضراب او احتلال المصنع او الخ بزيادات في الاجور سيخضعون لها وبالتالي تخمد الحركة الثورية ولا تصل لانهاء الراسمالية وانما تخفيفها مع ابقاء مشاكلها الجوهرية ولذلك نحتاج لحزب طليعي سياسي يقود العمال للشيوعية عن طريق ثورة طبقية هدفها انهاء الطبقات واقامة الاشتراكية كمرحلة مؤقتة بينها وبين الشيوعية لكون كوادر الحزب ونظامه الهيراركي سيكون منضبطين ومخلصين للايديولوجيا لتفادي وقوع العمال في هذه الاغراءات من البرجوازيين

شيوعية عليا دفعة واحدة او الاشتراكية اولا؟

ان التحول للشيوعية العليا وانهاء الدولة دفعة واحدة يجعل الايام الاولى لما بعد الثورة فوضوية جدا وفرصة سهلة للثورات المضادة لاخماد الثورة ولذلك يجب وجود حزب طليعي ومؤسسة الدولة لتكون اداة لقمع الثورات المضادة وكذلك هذا التحول دفعة واحدة ينتج عنه فوضوية وارتباك شديد بين العمال وحالة فوضى جراء الفراغ الامني والسياسي بين المرحلتين لذلك يجب وجود مرحلة انتقالية تملئ هذا الفراغ يحافظ فيها على مؤسسة الدولة و النظام المالي لحين توفر الشروط اللازمة لتكوين الميليشيات العمالية وتدريب العمال على الديمقراطية العمالية والتنسيق فيما بينهم للتهيئة للتحول للشيوعية والاستغناء عن الدولة والنظام المالي و الهيراركية الشرطية

الخاتمة

في النهاية الاناركية-النقابية هي حركة تقدمية يسارية تقف في صف العمال ولكن مشاكلها التكتيكية و الغائية تكمن في اهمال المنطق الجدلي المادي والاحوال المادية وشروطها لطبيعة الثورة وما بعدها وتبنت نهج طوباوي (يوتوبي) وليس ماديا جدلياً

ما هي الاناركية-البدائية (تعرف ايضا بالاناركية-الخضراء)؟

الاناركية البدائية او الاناركية الخضراء هي ايديولوجية اناركية تدعو لانهاء التقدم التكنولوجي و العودة لمجتمعات الصيد البدائية بدون تقدم تكنولوجي وانهاء مئات السنين من التقدم الحضاري و التكنولوجي البشري والعودة الى نقطة الصفر معتبرين في ذلك امثل وسيلة لتحقيق المجتمع الشيوعي

حججهم لدعم موقفهم (وهو موقف شديد الغرابة الصراحة حول حركة التاريخ)

محتجين بذلك باعتبار الماركسيين الشيوعيين لبداية التاريخ البشري بالشيوعية-البدائية حينما كانت القبائل تصطاد لتلبي احتياجات القبيلة وفق مبدأ من كل حسب طاقته لكل حسب حاجته ويحتجون ايضا بان الاغتراب يصنعه التطور التكنولوجي ولكن ليس اغتراب بين العامل وآلته فقط كما هو في الشيوعية التقليدية بل اغتراب بين العامل و الطبيعة وكوكب الارض ويحتجون كذلك بان التقدم التكنولوجي يترتب عليه بشكل ضروري تدمير البيئة والاضرار بها وهو ما يعود بالضرر على البشر ايضا ومن حججهم ان المجتمع التكنولوجي المعاصر خلق امراض نفسية و ازمات نفسية لم نسمع عنها من قبل في المجتمعات القبائلية البدائية

نقدي للاناركية-الخضراء

هل الشيوعية-البدائية هي الحل؟

ان موقف الاناركيين الخضر فيه من الغرابة ما فيه بل وربما كان ما يطلبونه ويدعونه هو بحد ذاته نقد كافي لهم ولكن بما انهم لهم اتباع كثيرون و لهم حجج تم طرحها فكان يجب نقدها ، ان اعتبار الماركسيين ان بداية التاريخ البشري كان شيوعية بدائية لا يبرر الرجوع لها من المنطلق الماركسي فمهمة الماركسية في النهاية تحرير العمال و تلبية احتياجاتهم والمجتمع التكنولوجي الصناعي خلق احتياجات جديدة للعمال لكي تسهل عليها حياتهم فلا يوجد ماركسي ثوري يدعي بحق انه يدعم العمال ويريد الافضل لهم سيكون مع منع العمال من تسهيل حياتهم وتوفير لهم الاحتياجات الجديدة الذي يوفرها التطور التكنولوجي (التطور الطبي ابسط مثال عليها) ثم ان الشيوعية يمكن تحقيقها بالفعل في ظل المجتمع الصناعي والتكنولوجي الحالي ولكن يجب اولا المرور بمرحلة الاشتراكية الانتقالية ثم مرحلة الشيوعية فتكون العودة لنقطة الصفر لا حاجة او داعي لها وخسارة على الفاضي ان موقف الاناركيين الخضر من اعتبار الرجوع للبدائية هو الحل لهو موقف انهزامي طوباوي ينبع من المشاعر الانهزامية جراء امكانية قيام شيوعية صناعية تكنولوجية متطورة ومحاولة لقلب حركة التاريخ على راسها

حول الاغتراب عن الطبيعة

الاغتراب عن الطبيعة المزعوم ليس بالاهمية ولا بالاستحقاق الكافي لانهاء التطور التكنولوجي من اجله بمثل ما الاغتراب عن الات الانتاج والصناعة كافي لانهاء الراسمالية لكون الاغتراب عن الات الانتاج و المنتجات يؤدي لازمات اقتصادية دورية يطول شرحها لا يمكن حلها الا بانهاء الراسمالية بالكامل في حين ان الاغتراب عن الطبيعة المزعوم عليهم ان يقدموا ادلة بانه يستحق هذا العناء والخسارة المطلوبة ثم يمكن توفير الطبيعة والاتصال بها في ظل وجود التطور التكنولوجي مثل توفير المحميات الطبيعية و الحدائق العامة فما يدعيه الاناركيون الخضر من الاغتراب عن الطبيعة حقيقته محاولة يائسة لتبرير موقفهم المتهالك ونسخة رديئة من الاغتراب الماركسي الحقيقي

حول ازمة البيئة

البيئة ومشكلتها ليست نتيجة التطور التكنولوجي وانما الجشع الراسمالي لتحقيق اعلى ربح ممكن على حساب الطبيعة اما في ظل اقتصاد ماركسي (سواء اشتراكي او شيوعي) مخطط ومحكم يمكن توفير الات وصناعات صديقة للبيئة بشكل اوسع واكبر مما هو عليه الان حتى نستغني بالكامل عن ما هو مضر بالبيئة ولا يتم ذلك الا بالتطور الصناعي التكنولوجي الذي يرفضونه بينما انهاء التطور التكنولوجي سيتسبب في الواقع باضرار البيئة اكثر مما سيتسبب من كمية ضخمة من النفايات الصناعية الذي لن يكون هناك مكان لها

المشاكل النفسية والمجتمع التكنولوجي الحديث

عدم ورود شكاوى عن الامراض النفسية في المجتمعات البدائية لا يعني انها لم تكن موجودة لانه كان يظن ان هذه الامراض ليست الا سحراً او جن او شيطان يمس الانسان ولم يعرف انها امراض لها علاجها الا بالعلم الحديث والتطور التكنولوجي لذلك حجتهم هنا ساقطة

الخاتمة

في النهاية ان مثل هذه الايديولجيات التحريفية و المهينة للعقل البشري تنبع من سوء فهم لمشاكل العصر الحالي فيتهمون التكنولوجيا بالمشكلة مهملين في ذلك الجدلية-المادية والفهم العلمي المادي الجدلي لها فينتج من ذلك سوء تشخيص المرض بدلاً من كونه في الراسمالية يكون غضبهم على التكنولوجيا وتطورها

المقدمة

يردد الليبراليين اعتبار ضرورة ان تحتكر الدولة العنف و السلاح وان لا يكون هناك سلاحاً الا بيد الدولة ولا عنف الا بها جاعلين للدولة هكذا اليد العليا في فرض الامر الواقع فمن يملك السلاح هو من يحدد مصير الطرف الاخر معتبرين في ذلك حجة ضمان عدم وقوع حروب اهلية او التقليل من جرائم العنف ضد الابرياء بينما ترفض الماركسية رفضاً قاطعاً بقاء طبقة العمال (البروليتاريا) بلا سلاح كما قال ماركس في خطابه الى الرابطة الشيوعية في لندن عام ١٨٥٠

> "يجب تسليح جميع افراد الطبقة العاملة دفعة واحدة بالبنادق و المدافع و الذخيرة ويجب معارضة احياء ميليشيات المواطنين القديمة الموجهة ضد العمال"

> "The whole proletariat must be armed at once with muskets, rifles, cannon and ammunition, and the revival of the old-style citizens’ militia, directed against the workers, must be opposed."

رداً على حجج الليبراليين

فرداً على ادعائات الليبراليين والمدافعين عن قمع الدولة البرجوازية فإن الحرب الاهلية لا تقوم الا كرد فعل على النظام الحالي للدولة فإن كان نظاماً قمعياً فيحق وكل الحق للعمال بان يثوروا عليه باسلحتهم وان كان نظاماً يحمي العمال ومصالحهم فسيكون العمال اول المدافعين عنه باسلحتهم فلا حاجة لنزع سلاحهم حينها واما الحروب الناتجة عن العصبية الدينية او القبائلية او العرقية فهي سببها تفرق العمال ورؤية بعضهم البعض كاعداء لا ككتلة موحدة وهنا ياتي دور الحزي الطليعي لتنوير العمال وتنظيمهم ليكونوا كتلة واحدة يرون بعضهم البعض كرفاق لا كاعداء واما جرائم العنف فمن يريد ان يفعلها لا يحتاج الاسلحة بل اقصى ما يحتاجه سكين مطبخ او صخرة كبيرة تكفي لفعل المهمة فاذا كان المنطق ان علينا نزع السلاح لايقاف جرائم العنف فيجب بنفس المنطق نزع كل ما يمكن استخدامه كسلاح للعنف بما في ذلك الصخور الذي في الشوارع! فنزع التسليح لن يفيد في حل الازمة من يرتكب العنف سيرتكبه سواء برشاش الي او بقبضة يده فلا حاجة لتعالي الليبرالية الاخلاقي هنا

لماذا نحتاج تسليح العمال؟

نحتاج تسليح العمال ليكون بامكانهم الدفاع عن انفسهم ضد قمع الدولة ولتكون الدولة تحتاج ان تفكر الف مرة قبل ان تقمع العمال وهذا حق مشروع للعمال ان يدافعوا عن انفسهم سواء ضد المجرمين الافراد او ضد منظومة الدولة الاجرامية فبدون التسليح سيصعب جدا على العمال ان يناضلوا من اجل حقوقهم ويقيموا دولتهم العمالية وان يحموا نفسهم من قمع الدولة

يعلن صب ايجي-فيلوسفي حاجته لمودز جداد وذلك نظرا لحجم الصب الذي يزداد حجماً مقارنة بعدد اعضاء الادارة ولذلك نطلب موديراتورز جداد حسب الشروط الاتية (بعضها شروط فئوية لضمان التنوع الاداري) :

١-ان يكون حسابه لا يقل عن ٦ اشهر عمراً

٢-ان يكون عنده ما لا يقل عن ٦٠٠ كارما

٣-يفضل ان يكون له تاريخ في الموديريتينج من قبل

٤-يجب ان يكون حسابه مفتوحاً لا مغلقا لضمان امكانية مراجعته

٥-يفضل ولا يشترط ان لا يكون يسارياً او اشتراكياً او ما شابه من ما يندرج تحت اليسار لضمان التنوع الاداري

٦-يفضل ولا يشترط ان يكون مسيحياً او مسلماً لضمان التنوع الاداري

٧-ان يذكر خبراته السابقة ان وجدت و ايديولوجياته و توافقه مع هذه الشروط في التعليقات او في المود ميل ايهما يشاء

مستعدين لتلقي طلباتكم

المقدمة

ان وسيلة المثقفين العرب لاصلاح مجتمعهم تعتمد على فكرة تنوير العقول ونشر الافكار الحداثية سيؤدي لتحسن المجتمع وتطوره وهو اسلوب جدلي-هيجلي مبني على طرح اطروحة مناقضة للاطروحة الاجتماعية يؤدي لانتاج اطروحة ثالثة تغير المجتمع وفقاً لها ، فتتغير الافكار وبالتالي يتغير المجتمع وهذا اسلوب هيجل ومن تبعه وهو اسلوب اثبت فشلها بالتجربة و بالنظرية

سقطوا تجريبياً و نظرياً

فبالتجربة من محاولات مثل مؤسسة تكوين وغيرها انتهت بفشل ذريع وبالنظرية نظراً لانفصال هؤلاء الهيجليين الجدد عن الواقع العربي ، فهم لا يدركون ان القيم الدينية و الثقافية الذي يهاجمونها هي الوحيدة الذي تعطي لهم روحاً في دول قمعية بلا روح وتعطي لهم معنى وشعور بالدور تجاه المجتمع في ظل حكومات توتاليتارية تدمر كل من يخالفها فالقيم الدينية والثقافية تلك هي التي تعطي لحياتهم معنى و روحاً و شعورا بالعمل الاجتماعي فبالطبع لن يعطوا للهيجليون اذاناً صاغية حينما يقوموا بمحاولة هدمها

ما العمل اذا؟

العمل فيما قرره ماركس و اتباعه والرجوع للجدلية-المادية والفهم المادي لحركة المجتمعات والتاريخ فيجب النضال من اجل تحرير هؤلاء الشعوب من حالتهم الاقتصادية البائسة ومن هيمنة انظمتهم القمعية لنفسح مجالا لامكانية تبني روحاً و معنى جديدا للحياة ويكون الشعور بالعمل الاجتماعي مرتبطاً لا بممارسة القمع الديني تجاه المرأة او المختلف وانما بالعمل الثوري ضد القمعيين و بالعمل من اجل مصلحة المجتمع ككل في حينما يتم هذا التحرر ويكون هناك مساحة من الحرية السياسية و تحسن في الحالة المادية للشعوب وتتشكل الهوية البديلة ويكون الولاء لا لقيم دينية او ثقافية متطرفة وانما لمصلحة المجتمع والعمل من اجل سعاداته حينها سيلقي الجماهير اذاناً صاغية للتغيير التقدمي الاصلاحي للمجتمع فيجب اولا تحرير الشعوب لتحرر هي نفسها من قيود التطرف الديني و الثقافي ولا يتم ذلك الا بتوجيه الخطاب الثقافي نحو دوره التاريخي الذي فرضه عليه حتمية التاريخ الا وهو تحرير الشعوب و العمال من القمعية و تردي الاحوال الاقتصادية

المقدمة

ان العمران المصري واتحدث تحديدا عن عمران مدن و احياء الطبقتي الوسطى و الدنيا لا مدن واحياء اهل ايجبت جعلنا الله واياكم من اهلها تعاني من سمتين اساسيتين : التخطيط العشوائي و انعدام المكان الثالث

التخطيط العشوائي ظاهر فيما يعرف بظاهرة العشوائيات الذي غالبا متكون بناءا على اراضي زراعية مع رغبة في استغلال كل مساحة الارض فتقليص حجم الطرق والشوارع لحد ادنى الادنى

اما الماكن الثالث في علم الاجتماع فهي الاماكن الذي يسمح تصميمها لاقامة علاقات اجتماعية كالحدائق العامة مثالاً والاماكن الترفيهية

سكينة المنزل او ضجيج الشوارع؟

نظراً لكون اغلب العشوائيات مبنية على اراضي زراعية فكان مشتري الارض لكي يستطيع الاستفادة المالية الكاملة من الارض دون اضاعة امكانية استغلال اي سم استغلالاً مالياً كانت المباني تتوسع باكبر قدر ممكن على حساب الشوارع والطرق العامة لذلك نجد ان المناطق العشوائية تتميز بضيق شوارعها الشديد مما يجعل الحركة في الشارع اصعب واكثر ازدحاما واعلى في الضوضاء والتلوث السمعي نظرا لضيق المساحة مما يجعل المرء يميل اكثر لتفضيل البقاء في منزله وبالتالي يترتب عليه العزلة

غياب المكان الثالث : مواطنين رهن اعتقال منازلهم

اما المكان الثالث فان الاماكن الترفيهية في اغلبية اماكن مصر المنتمية للطبقة الوسطى و الدنيا هي عبارة عن كافيهات و قهاوي بلدي وهو مفهوم نظرا لانخفاض تكاليفها النسبي مقارنة بغيرها من المشاريع مثل ساحة العاب رياضية او ما يحتاج الى انفاق حكومي ولا يمكن القيام به منفردا مثل حديقة عامة الا ان هذا كان له اثراً في امكانية تكوين علاقات اجتماعية على ارض الواقع فالكافيهات مثالا طابعها يميل للفردانية والشرب على طاولة منفردة او مع شخص تعرفه مسبقاً بينما القهاوي البلدي ولو انها اكثر انفتاحاً من ناحية امكانية تكوين صداقات وعلاقات اجتماعية وتعد الملاذ الاخير لتكوين حياة اجتماعية لاهالي هذه الطبقات الا انها جندرية بشكل صارم فتستبعد النساء منها مما يتسبب في ترك جزء كبير من المجتمع (خصيصا في حين انه لا توجد وسائل اجتماعية غيرها متبقية) بلا وسيلة لتكوين حياة اجتماعية واقعية وثم هي تكرس النمطية لكون عادة من يذهب اليها يذهب ليعيد الكلام مع نفس الناس الذي تعرف عليهم (دائرته) وغالبا اعادة نفس الحديث وكذلك على الصعيد النفسي فهي ليست امنة من التلوث المسعي بل بالعكس هي غالبا مفتوحة على الشارع زائدا على ذلك التلوث السمعي الداخلي لها

لذلك مصر تعد نموذجاً للجحيم العمراني وتاثيره السلبي على نفسية وامكانية اقامة علاقات اجتماعية

بس شيل السعدني وحط ربنا وشيل جاتا وحط الحياة الواقعية وقدامك معضلة الشر و الجبر و الاختيار في مقدمة واحدة