المقدمة

الاناركية-النقابية وتعرف ايضا بالاناركية-السندكالية (Anarcho-Syndicalism) هي ايديولوجية اناركية تدعو لاقامة المجتمع الشيوعي عن طريق النقابات العمالية ولكن هذه النقابات وعملها الثوري و ادارتها للمجتمع الشيوعي تختلف عن ما يخطر في الذهن عند سماع كلمة نقابة لاول مرة

النقابات العمالية في الاناركية النقابية ما هي؟

النقابات العمالية في هذه الاناركية اهدافها ليست زيادة الاجور و الدفاع عن العمال وحسب بل وايضا الاطاحة بالنظام الراسمالي بالكامل واستبداله بالشيوعية وتنظيمها يختلف عن التنظيم النقابي الحالي ففي التنظيم النقابي المعتاد الحالي يوجد رئيس او امين للنقابة هو من يعطي الاوامر لباقي الموظفين البيروقراطيين في النقابة اما في النقابات الاناركية فلا يوجد امين او رئيس وانما فيدرالية تشمل كل مصنع مختص بصناعة معينة وكل مزرعة مختصة بزراعة معينة فيكون مثلا فيدرالية مصانع الحديد والصلب وهي عبارة عن مندوبين يختارون بالاجماع من عمال مصانع الحديد والصلب لتنفيذ رغبات العمال الذين اتفقوا عليها بالتنسيق ما بينهم ويكون دورهم مؤقت لحين فقط اتمام المهمة فمهمة هؤلاء المندوبين ليس اتخاذ القرار في شأن العمال بل تنفيذه والاعلان عنه وحسب

اهداف هذه النقابات

هذه النقابات لها هدف غير فقط زيادة المرتبات و الدفاع عن العمال وهو انهاء النظام الراسمالي بالكامل والتحول دفعة واحدة للشيوعية العليا مجتمع بلا طبقات او نظام مالي او دولة فلا توجد طبقات لان الطبقة هي المتحكمة في المصانع والمزارع على حساب طبقات اخرى بينما في هذا المجتمع فالمتحكم هم العمال انفسهم ولا يوجد نظام مالي لان التوزيع واجر العمال هو سد الحاجة وفق مبدأ من كل حسب طاقته لكل حسب حاجته فالعامل ينتج وياخذ احتياجاته بدون مقابل ولا توجد دولة لان الدولة هي في جوهرها الهيراركية و وجود قادة او حكومة تفرض خططها واوامرها على الشعب بينما في الاناركية الشعب هو من يفرض رايه وقراراته على المجتمع عن طريق الاغلبية والتصويت الذي يتم عن طريق الفيدراليات و التنسيق بين المصانع

العمل الثوري

استراتيجية وتكتيك العمل الثوري للاطاحة بالراسمالية في الاناركية-النقابية هي الاضرابات العمالية و احتلال المصانع و المقاطعة الذي يؤمن الاناركيون النقابيون انها باستمرار كثافتها وتكرارها ستؤدي لشل النظام الراسمالي واسقاطه

ادارة المجتمع بعد الثورة

يدار المجتمع بعد ذلك عبر النقابات الثورية الذي شكلت فيتعاون العمال فيما بينهم عن طريق فيدرالياتهم ونقاباتهم لادارة شؤون الانتاج و السياسة والامن والخ في اطار الشيوعية العليا الذي تقدم شرحها

نقدي لها

اضراب عمالي او ثورة حزبية طبقية؟

ان التكتيك الثوري المستخدم في الاناركية-النقابية يوتوبي جدا فهو يتطلب وعي عمالي كبير جدا من العمال وقدرة على ضبط النفس ضد الاغراءات لا تتوفر الا لقلة منهم ولذلك سيقعون في فخ زيادة الاجور التهديئية من البرجوازيين بحيث يتم اغراءهم خلال مفاوضات الاضراب او احتلال المصنع او الخ بزيادات في الاجور سيخضعون لها وبالتالي تخمد الحركة الثورية ولا تصل لانهاء الراسمالية وانما تخفيفها مع ابقاء مشاكلها الجوهرية ولذلك نحتاج لحزب طليعي سياسي يقود العمال للشيوعية عن طريق ثورة طبقية هدفها انهاء الطبقات واقامة الاشتراكية كمرحلة مؤقتة بينها وبين الشيوعية لكون كوادر الحزب ونظامه الهيراركي سيكون منضبطين ومخلصين للايديولوجيا لتفادي وقوع العمال في هذه الاغراءات من البرجوازيين

شيوعية عليا دفعة واحدة او الاشتراكية اولا؟

ان التحول للشيوعية العليا وانهاء الدولة دفعة واحدة يجعل الايام الاولى لما بعد الثورة فوضوية جدا وفرصة سهلة للثورات المضادة لاخماد الثورة ولذلك يجب وجود حزب طليعي ومؤسسة الدولة لتكون اداة لقمع الثورات المضادة وكذلك هذا التحول دفعة واحدة ينتج عنه فوضوية وارتباك شديد بين العمال وحالة فوضى جراء الفراغ الامني والسياسي بين المرحلتين لذلك يجب وجود مرحلة انتقالية تملئ هذا الفراغ يحافظ فيها على مؤسسة الدولة و النظام المالي لحين توفر الشروط اللازمة لتكوين الميليشيات العمالية وتدريب العمال على الديمقراطية العمالية والتنسيق فيما بينهم للتهيئة للتحول للشيوعية والاستغناء عن الدولة والنظام المالي و الهيراركية الشرطية

الخاتمة

في النهاية الاناركية-النقابية هي حركة تقدمية يسارية تقف في صف العمال ولكن مشاكلها التكتيكية و الغائية تكمن في اهمال المنطق الجدلي المادي والاحوال المادية وشروطها لطبيعة الثورة وما بعدها وتبنت نهج طوباوي (يوتوبي) وليس ماديا جدلياً

ما هي الاناركية-البدائية (تعرف ايضا بالاناركية-الخضراء)؟

الاناركية البدائية او الاناركية الخضراء هي ايديولوجية اناركية تدعو لانهاء التقدم التكنولوجي و العودة لمجتمعات الصيد البدائية بدون تقدم تكنولوجي وانهاء مئات السنين من التقدم الحضاري و التكنولوجي البشري والعودة الى نقطة الصفر معتبرين في ذلك امثل وسيلة لتحقيق المجتمع الشيوعي

حججهم لدعم موقفهم (وهو موقف شديد الغرابة الصراحة حول حركة التاريخ)

محتجين بذلك باعتبار الماركسيين الشيوعيين لبداية التاريخ البشري بالشيوعية-البدائية حينما كانت القبائل تصطاد لتلبي احتياجات القبيلة وفق مبدأ من كل حسب طاقته لكل حسب حاجته ويحتجون ايضا بان الاغتراب يصنعه التطور التكنولوجي ولكن ليس اغتراب بين العامل وآلته فقط كما هو في الشيوعية التقليدية بل اغتراب بين العامل و الطبيعة وكوكب الارض ويحتجون كذلك بان التقدم التكنولوجي يترتب عليه بشكل ضروري تدمير البيئة والاضرار بها وهو ما يعود بالضرر على البشر ايضا ومن حججهم ان المجتمع التكنولوجي المعاصر خلق امراض نفسية و ازمات نفسية لم نسمع عنها من قبل في المجتمعات القبائلية البدائية

نقدي للاناركية-الخضراء

هل الشيوعية-البدائية هي الحل؟

ان موقف الاناركيين الخضر فيه من الغرابة ما فيه بل وربما كان ما يطلبونه ويدعونه هو بحد ذاته نقد كافي لهم ولكن بما انهم لهم اتباع كثيرون و لهم حجج تم طرحها فكان يجب نقدها ، ان اعتبار الماركسيين ان بداية التاريخ البشري كان شيوعية بدائية لا يبرر الرجوع لها من المنطلق الماركسي فمهمة الماركسية في النهاية تحرير العمال و تلبية احتياجاتهم والمجتمع التكنولوجي الصناعي خلق احتياجات جديدة للعمال لكي تسهل عليها حياتهم فلا يوجد ماركسي ثوري يدعي بحق انه يدعم العمال ويريد الافضل لهم سيكون مع منع العمال من تسهيل حياتهم وتوفير لهم الاحتياجات الجديدة الذي يوفرها التطور التكنولوجي (التطور الطبي ابسط مثال عليها) ثم ان الشيوعية يمكن تحقيقها بالفعل في ظل المجتمع الصناعي والتكنولوجي الحالي ولكن يجب اولا المرور بمرحلة الاشتراكية الانتقالية ثم مرحلة الشيوعية فتكون العودة لنقطة الصفر لا حاجة او داعي لها وخسارة على الفاضي ان موقف الاناركيين الخضر من اعتبار الرجوع للبدائية هو الحل لهو موقف انهزامي طوباوي ينبع من المشاعر الانهزامية جراء امكانية قيام شيوعية صناعية تكنولوجية متطورة ومحاولة لقلب حركة التاريخ على راسها

حول الاغتراب عن الطبيعة

الاغتراب عن الطبيعة المزعوم ليس بالاهمية ولا بالاستحقاق الكافي لانهاء التطور التكنولوجي من اجله بمثل ما الاغتراب عن الات الانتاج والصناعة كافي لانهاء الراسمالية لكون الاغتراب عن الات الانتاج و المنتجات يؤدي لازمات اقتصادية دورية يطول شرحها لا يمكن حلها الا بانهاء الراسمالية بالكامل في حين ان الاغتراب عن الطبيعة المزعوم عليهم ان يقدموا ادلة بانه يستحق هذا العناء والخسارة المطلوبة ثم يمكن توفير الطبيعة والاتصال بها في ظل وجود التطور التكنولوجي مثل توفير المحميات الطبيعية و الحدائق العامة فما يدعيه الاناركيون الخضر من الاغتراب عن الطبيعة حقيقته محاولة يائسة لتبرير موقفهم المتهالك ونسخة رديئة من الاغتراب الماركسي الحقيقي

حول ازمة البيئة

البيئة ومشكلتها ليست نتيجة التطور التكنولوجي وانما الجشع الراسمالي لتحقيق اعلى ربح ممكن على حساب الطبيعة اما في ظل اقتصاد ماركسي (سواء اشتراكي او شيوعي) مخطط ومحكم يمكن توفير الات وصناعات صديقة للبيئة بشكل اوسع واكبر مما هو عليه الان حتى نستغني بالكامل عن ما هو مضر بالبيئة ولا يتم ذلك الا بالتطور الصناعي التكنولوجي الذي يرفضونه بينما انهاء التطور التكنولوجي سيتسبب في الواقع باضرار البيئة اكثر مما سيتسبب من كمية ضخمة من النفايات الصناعية الذي لن يكون هناك مكان لها

المشاكل النفسية والمجتمع التكنولوجي الحديث

عدم ورود شكاوى عن الامراض النفسية في المجتمعات البدائية لا يعني انها لم تكن موجودة لانه كان يظن ان هذه الامراض ليست الا سحراً او جن او شيطان يمس الانسان ولم يعرف انها امراض لها علاجها الا بالعلم الحديث والتطور التكنولوجي لذلك حجتهم هنا ساقطة

الخاتمة

في النهاية ان مثل هذه الايديولجيات التحريفية و المهينة للعقل البشري تنبع من سوء فهم لمشاكل العصر الحالي فيتهمون التكنولوجيا بالمشكلة مهملين في ذلك الجدلية-المادية والفهم العلمي المادي الجدلي لها فينتج من ذلك سوء تشخيص المرض بدلاً من كونه في الراسمالية يكون غضبهم على التكنولوجيا وتطورها

المقدمة

يردد الليبراليين اعتبار ضرورة ان تحتكر الدولة العنف و السلاح وان لا يكون هناك سلاحاً الا بيد الدولة ولا عنف الا بها جاعلين للدولة هكذا اليد العليا في فرض الامر الواقع فمن يملك السلاح هو من يحدد مصير الطرف الاخر معتبرين في ذلك حجة ضمان عدم وقوع حروب اهلية او التقليل من جرائم العنف ضد الابرياء بينما ترفض الماركسية رفضاً قاطعاً بقاء طبقة العمال (البروليتاريا) بلا سلاح كما قال ماركس في خطابه الى الرابطة الشيوعية في لندن عام ١٨٥٠

> "يجب تسليح جميع افراد الطبقة العاملة دفعة واحدة بالبنادق و المدافع و الذخيرة ويجب معارضة احياء ميليشيات المواطنين القديمة الموجهة ضد العمال"

> "The whole proletariat must be armed at once with muskets, rifles, cannon and ammunition, and the revival of the old-style citizens’ militia, directed against the workers, must be opposed."

رداً على حجج الليبراليين

فرداً على ادعائات الليبراليين والمدافعين عن قمع الدولة البرجوازية فإن الحرب الاهلية لا تقوم الا كرد فعل على النظام الحالي للدولة فإن كان نظاماً قمعياً فيحق وكل الحق للعمال بان يثوروا عليه باسلحتهم وان كان نظاماً يحمي العمال ومصالحهم فسيكون العمال اول المدافعين عنه باسلحتهم فلا حاجة لنزع سلاحهم حينها واما الحروب الناتجة عن العصبية الدينية او القبائلية او العرقية فهي سببها تفرق العمال ورؤية بعضهم البعض كاعداء لا ككتلة موحدة وهنا ياتي دور الحزي الطليعي لتنوير العمال وتنظيمهم ليكونوا كتلة واحدة يرون بعضهم البعض كرفاق لا كاعداء واما جرائم العنف فمن يريد ان يفعلها لا يحتاج الاسلحة بل اقصى ما يحتاجه سكين مطبخ او صخرة كبيرة تكفي لفعل المهمة فاذا كان المنطق ان علينا نزع السلاح لايقاف جرائم العنف فيجب بنفس المنطق نزع كل ما يمكن استخدامه كسلاح للعنف بما في ذلك الصخور الذي في الشوارع! فنزع التسليح لن يفيد في حل الازمة من يرتكب العنف سيرتكبه سواء برشاش الي او بقبضة يده فلا حاجة لتعالي الليبرالية الاخلاقي هنا

لماذا نحتاج تسليح العمال؟

نحتاج تسليح العمال ليكون بامكانهم الدفاع عن انفسهم ضد قمع الدولة ولتكون الدولة تحتاج ان تفكر الف مرة قبل ان تقمع العمال وهذا حق مشروع للعمال ان يدافعوا عن انفسهم سواء ضد المجرمين الافراد او ضد منظومة الدولة الاجرامية فبدون التسليح سيصعب جدا على العمال ان يناضلوا من اجل حقوقهم ويقيموا دولتهم العمالية وان يحموا نفسهم من قمع الدولة

يعلن صب ايجي-فيلوسفي حاجته لمودز جداد وذلك نظرا لحجم الصب الذي يزداد حجماً مقارنة بعدد اعضاء الادارة ولذلك نطلب موديراتورز جداد حسب الشروط الاتية (بعضها شروط فئوية لضمان التنوع الاداري) :

١-ان يكون حسابه لا يقل عن ٦ اشهر عمراً

٢-ان يكون عنده ما لا يقل عن ٦٠٠ كارما

٣-يفضل ان يكون له تاريخ في الموديريتينج من قبل

٤-يجب ان يكون حسابه مفتوحاً لا مغلقا لضمان امكانية مراجعته

٥-يفضل ولا يشترط ان لا يكون يسارياً او اشتراكياً او ما شابه من ما يندرج تحت اليسار لضمان التنوع الاداري

٦-يفضل ولا يشترط ان يكون مسيحياً او مسلماً لضمان التنوع الاداري

٧-ان يذكر خبراته السابقة ان وجدت و ايديولوجياته و توافقه مع هذه الشروط في التعليقات او في المود ميل ايهما يشاء

مستعدين لتلقي طلباتكم

المقدمة

ان وسيلة المثقفين العرب لاصلاح مجتمعهم تعتمد على فكرة تنوير العقول ونشر الافكار الحداثية سيؤدي لتحسن المجتمع وتطوره وهو اسلوب جدلي-هيجلي مبني على طرح اطروحة مناقضة للاطروحة الاجتماعية يؤدي لانتاج اطروحة ثالثة تغير المجتمع وفقاً لها ، فتتغير الافكار وبالتالي يتغير المجتمع وهذا اسلوب هيجل ومن تبعه وهو اسلوب اثبت فشلها بالتجربة و بالنظرية

سقطوا تجريبياً و نظرياً

فبالتجربة من محاولات مثل مؤسسة تكوين وغيرها انتهت بفشل ذريع وبالنظرية نظراً لانفصال هؤلاء الهيجليين الجدد عن الواقع العربي ، فهم لا يدركون ان القيم الدينية و الثقافية الذي يهاجمونها هي الوحيدة الذي تعطي لهم روحاً في دول قمعية بلا روح وتعطي لهم معنى وشعور بالدور تجاه المجتمع في ظل حكومات توتاليتارية تدمر كل من يخالفها فالقيم الدينية والثقافية تلك هي التي تعطي لحياتهم معنى و روحاً و شعورا بالعمل الاجتماعي فبالطبع لن يعطوا للهيجليون اذاناً صاغية حينما يقوموا بمحاولة هدمها

ما العمل اذا؟

العمل فيما قرره ماركس و اتباعه والرجوع للجدلية-المادية والفهم المادي لحركة المجتمعات والتاريخ فيجب النضال من اجل تحرير هؤلاء الشعوب من حالتهم الاقتصادية البائسة ومن هيمنة انظمتهم القمعية لنفسح مجالا لامكانية تبني روحاً و معنى جديدا للحياة ويكون الشعور بالعمل الاجتماعي مرتبطاً لا بممارسة القمع الديني تجاه المرأة او المختلف وانما بالعمل الثوري ضد القمعيين و بالعمل من اجل مصلحة المجتمع ككل في حينما يتم هذا التحرر ويكون هناك مساحة من الحرية السياسية و تحسن في الحالة المادية للشعوب وتتشكل الهوية البديلة ويكون الولاء لا لقيم دينية او ثقافية متطرفة وانما لمصلحة المجتمع والعمل من اجل سعاداته حينها سيلقي الجماهير اذاناً صاغية للتغيير التقدمي الاصلاحي للمجتمع فيجب اولا تحرير الشعوب لتحرر هي نفسها من قيود التطرف الديني و الثقافي ولا يتم ذلك الا بتوجيه الخطاب الثقافي نحو دوره التاريخي الذي فرضه عليه حتمية التاريخ الا وهو تحرير الشعوب و العمال من القمعية و تردي الاحوال الاقتصادية

المقدمة

ان العمران المصري واتحدث تحديدا عن عمران مدن و احياء الطبقتي الوسطى و الدنيا لا مدن واحياء اهل ايجبت جعلنا الله واياكم من اهلها تعاني من سمتين اساسيتين : التخطيط العشوائي و انعدام المكان الثالث

التخطيط العشوائي ظاهر فيما يعرف بظاهرة العشوائيات الذي غالبا متكون بناءا على اراضي زراعية مع رغبة في استغلال كل مساحة الارض فتقليص حجم الطرق والشوارع لحد ادنى الادنى

اما الماكن الثالث في علم الاجتماع فهي الاماكن الذي يسمح تصميمها لاقامة علاقات اجتماعية كالحدائق العامة مثالاً والاماكن الترفيهية

سكينة المنزل او ضجيج الشوارع؟

نظراً لكون اغلب العشوائيات مبنية على اراضي زراعية فكان مشتري الارض لكي يستطيع الاستفادة المالية الكاملة من الارض دون اضاعة امكانية استغلال اي سم استغلالاً مالياً كانت المباني تتوسع باكبر قدر ممكن على حساب الشوارع والطرق العامة لذلك نجد ان المناطق العشوائية تتميز بضيق شوارعها الشديد مما يجعل الحركة في الشارع اصعب واكثر ازدحاما واعلى في الضوضاء والتلوث السمعي نظرا لضيق المساحة مما يجعل المرء يميل اكثر لتفضيل البقاء في منزله وبالتالي يترتب عليه العزلة

غياب المكان الثالث : مواطنين رهن اعتقال منازلهم

اما المكان الثالث فان الاماكن الترفيهية في اغلبية اماكن مصر المنتمية للطبقة الوسطى و الدنيا هي عبارة عن كافيهات و قهاوي بلدي وهو مفهوم نظرا لانخفاض تكاليفها النسبي مقارنة بغيرها من المشاريع مثل ساحة العاب رياضية او ما يحتاج الى انفاق حكومي ولا يمكن القيام به منفردا مثل حديقة عامة الا ان هذا كان له اثراً في امكانية تكوين علاقات اجتماعية على ارض الواقع فالكافيهات مثالا طابعها يميل للفردانية والشرب على طاولة منفردة او مع شخص تعرفه مسبقاً بينما القهاوي البلدي ولو انها اكثر انفتاحاً من ناحية امكانية تكوين صداقات وعلاقات اجتماعية وتعد الملاذ الاخير لتكوين حياة اجتماعية لاهالي هذه الطبقات الا انها جندرية بشكل صارم فتستبعد النساء منها مما يتسبب في ترك جزء كبير من المجتمع (خصيصا في حين انه لا توجد وسائل اجتماعية غيرها متبقية) بلا وسيلة لتكوين حياة اجتماعية واقعية وثم هي تكرس النمطية لكون عادة من يذهب اليها يذهب ليعيد الكلام مع نفس الناس الذي تعرف عليهم (دائرته) وغالبا اعادة نفس الحديث وكذلك على الصعيد النفسي فهي ليست امنة من التلوث المسعي بل بالعكس هي غالبا مفتوحة على الشارع زائدا على ذلك التلوث السمعي الداخلي لها

لذلك مصر تعد نموذجاً للجحيم العمراني وتاثيره السلبي على نفسية وامكانية اقامة علاقات اجتماعية

بس شيل السعدني وحط ربنا وشيل جاتا وحط الحياة الواقعية وقدامك معضلة الشر و الجبر و الاختيار في مقدمة واحدة

​

ان اثبات وجود النفس العاقلة لهو من اقرب البديهيات للعقل ، فكل انسان يعرف انه هو هو وانه له استقلال عن غيره فالنفس العاقلة هي ما يشير اليه المرء بعبارة "انا"

ان طبيعة النفس العاقلة مختلفة عن غيرها فهي كما سيثبت ليست بالجسم الخارجي للانسان وانما هي جسم من تخصصه التعقل داخل الجسم الخارجي للانسان

هي ليست الجسم الخارجي لان الجسم الخارجي يتغير ويتبدل وينقص ويزداد قد يزيد احد في الوزن او ينقص وقد يفقد ذراعا او يداً ومع ذلك يبقى يقين العقل باستمرار وجود النفس فثبت بذلك انها ليست الجسم الخارجي للانسان

وهي جسم لان كل عاقل يدرك ان نفسه داخل جسمه فبالتالي لها مكان ولا يعقل لشيء له مكان الا ان يكون جسماً لان المكان يستوجب الجهة وكل جهة تستوجب الاخرى بالاعتبار فيلزم من ذلك الجسم وهو الوجود في حيز الجهات الست فبالتالي النفس العاقلة بما انها جسم فهي مادة

وهي من تخصصها التعقل لان كل انسان يعلم ان ذاته تدرك شيئا بالبداهة ولا يعقل الادراك بلا تعقل

اما مسألة خلود النفس فهو في دائرة الامكان الذي لا يمكن الجذم بالعقل بصدقه او كذبه فلا يوجد مانع عقلي من استمرار وجود النفس للمالانهاية بعد الموت وانتقالها لعالم اخر مثلا ولا يوجد ما يثبت ذلك ايضا عقلا ونفس الكلام في فنائها

طلعت فعلا مسرة الضربت الميناء 🥀

في تعليقات مخالفة كتيرة بنلاقيها متسابة لغاية منراجع احنا البوست ونشوفها ونحذفها ليه متبلغوش عليها ساعة متشوفوها؟الاولى لما تشوفوا تعليق مخالف او فيه اساءة مش تتخانقوا معاه وتردوا الاساءة باساءة انما تبلغوا عنه ونحن ناخذ باللازم

تعتمد الديمقراطية الاجتماعية على ان اصلاح الرأسمالية ممكن عن طريق توفير دولة الرفاه وتوفير القطاعات الاساسية في الاقتصاد التعليم و الصحة و المواصلات بشكل مجاني او بمقابل زهيد ويتم ذلك بفرض ضرائب دخل مرتفعة على الاغنياء لتمويلها مع الابقاء على السوق الحرة فسوق حرة كلما امكن وتدخل دولة كلما احتاجنا

مشكلة هذا النظام انه يتصور برجوازية دولته الوطنية على انها في منعزل عن العولمة و الرأسمالية العالمية فبفرض ضرائب مثل هذه على الاغنياء ستفضل البرجوازية التوسع في اسواق بلدان اخرى لا تطبق مثل هذا النظام فتنسحب البرجوازية من اسواق الديمقراطية الاجتماعية وتذهب لاسواق توفر عمالة ارخص وقوانين حقوق عمال وضرائب اقل

وهو ما يحدث حاليا في اوروبا من تفضيل البرجوازية لدول العالم الثالث على الدول الاوروبية فتقل فرص العمل للعمال وتزداد البطالة والفقر

ثم ان مثل هذا نظام لا يحل التناقضات الجوهرية في الرأسمالية الناتجة عن فوضى الانتاج فبدون ضبط للسوق دائما ما سيكون هناك بضاعة لا يشتريها احد او بضاعة اقل من المطلوب للاستحالة الاحصائية على ان تنتج فوضى الانتاج تلبية دائمة لاحتياجات السوق بطريقة سحرية ما

يعني الفكرة الرئيسية تقدر تتقال في ٥ دقايق شروطك ايه و موافق ولا لأ بدل ساعتين بحالهم اصل مش بتقول خطاب للامم المتحدة والله

وتقدر تعمل الفيديو عادي من غير متقول فار وقع في المصيدة والشغل ده

تقدر كنت تختار مكان محايد من الاول بدل شغل التعابين التايلندي بتاع روح ماليزيا علشان نقبض عليك هناك ده

تقدروا بدل كل ده تحددوا ميعاد لايف وتتناظروا عادي وكل واحد ينشر اللايف من غير قص ولا لعب على حسابه الشخصي عادي جدا

فالدنيا سهلة ليه بيعقدها كده وحرفيا شغل اطفال و مراهقين وحالة صعبة مش مصدق انها طالعة من شخص المفروض بالغ وعايز يقدم طرح للمناقشة بشكل جاد

​

لاحظت ان الكثير (على مستوى الاراء الشخصية الذي اجدها في النقاشات وليس على مستوى حزبي او مؤسسي) لديه مثالية مفرطة في التعاطي مع طرق اصلاح العالم العربي متجاهلين تماماً التناقض المميت بين افكارهم الاصلاحية وبين الواقع الثقافي و المادي لعالمنا العربي

فالكثير يريد تغيير الرجعية و انهاء الاضطهاد سواء ضد المرأة او مجتمع الميم او العمال والشعب في العموم مقتصرين الطرق في طرق منفصلة عن الواقع مثل اعتبار ان تحسين جودة التعليم سيؤدي ميكانيكياً للتغيير او ان مجرد تعديلات قانونية ستفعل ذلك او الاسوء فرض التغيير بقوة السلاح على الشعب

فالوعي الثقافي العربي ليس نتاج اللحظة او مجرد اغفال نابع عن تقصير فردي لدى افراد الشعب من الاطلاع الثقافي بل هو نتيجة تجهيل و تطريف مؤسسي منظم شديد يمتد جذوره من عهد الاستعمار الغربي للمنطقة، فالاستعمار كان يحرص على بقاء الشعوب العربية جاهلة لكون تعليمهم وتثقيفهم سيكون اولاً مغذي للحث الثوري ضد الاستعمار وثانياً فائض عن الحاجة فهدف الاستعمار هو نهب الموارد فلا يحتاج من الشعب اكثر من معرفة القراءة والكتابة واساسيات الحساب لتكون عاملاً يساعده في مهمته

وتقديم الاستعمار لنفسه كعدو للشعوب العربية واستبداده لهم خلق في اللاوعي الجمعي العربي كراهية لكل ما هو غربي وذلك يشمل الاصلاحات الغربية الذي حظت بها تلك الدول فيما بعد ومن ثم جاء عصر التحرر القومي الذي شهد صعود الفاشيات العربية تحت غطاء القومية العربية كحزب البعث والناصرية ورغم الاصلاحات الاقتصادية الذي قامت بها هذه الانظمة الا انها لم تكن كافية للتغير الجذري في المنطقة ثم ان الاستبداد الذي صاحب هذه الانظمة الفاشية اوجد فرعاً جديدا للصراع الطبقي في المنطقة

فلم يعد الصراع بين انظمة الراسمالية الغربية المستعمرة وبين الشعوب بل بين انظمة راسمالية الدولة البيروقراطية الفاشية القومية وبين الشعوب فكان من مصلحة هذه الانظمة بسبب طبيعتها الفاشية ابقاء انصهار الفرد داخل الجماعة وانصهار المواطن داخل الدولة فذلك هو اساس الفاشية الذي عرفها موسليني في جملة واحدة "كل شيء داخل الدولة ، لا شيء خارج الدولة ، لا شيء ضد الدولة"

فكان بسبب البنيوية الطبقية للفاشية الذي تحدد في شدة القمع لضمان عدم تهديد الطبقة الحاكمة واملاكها كان يلزم الانصهار داخل الدولة وانصهار الفرد داخل المجتمع الذي يحمل عدائاً مسبقاً بسبب الاستعمار لكل ما هو غربي واصلاحي وبالذات اذا مس الشيء الوحيد الذي يخفف على الشعوب في اهوالها الا وهو الدين فكان يلزم ان يتبنى المجتمع عداءا لكل ما هو غربي او تحرري ليبرالي

ويشمل ذلك الافكار التحررية الاصلاحية الغربية من تحرير المرأة و مجتمع الميم مثالاً فكانت عصى فاشية الدولة ضرورية لالزام الفرد بالانصهار في داخل المجتمع والابتعاد عن التغيير الثوري ولو باقل قليل الاعتراف بوجود حقوق لدى فئة او غيرها من الشعب كنتيجة طبيعية للايديولوجية الفاشية و لضمان استمرار مصالح الطبقة الحاكمة من الثورة ضدها فشكل الامر اعادة انتاج للعنف كوسيلة لتفريغ الغضب المكتوم لدى الشعوب لتتحول البولسة (Policing)

من يد الدولة لضمان استمرار الانصهار ليد الشعب نفسه يمارسها ضد نفسه ومن ثم نرى عند بعض من يحملون اراء طموحة ومشروعة للحرية وتقبل الاخر والتنوع تجاهلاً تاماً لهذا التطور التاريخي للاستبداد العربي وخلقه في اللاوعي الجمعي العربي نفوراً شديداً من السياسات الاصلاحية مجرد التعليم و الاصلاحات القانونية حتى وان كانت سلمية لن يزيد الا كراهية لدى الشعوب العربية للمصلحين وزيادة في الرجعية بسبب ما تراكم من عقود من اضطهاد مؤسسي و استعماري ضدهم ناهيك عن فرض الاصلاح بقوة السلاح!

ملاحظة : تم مراجعة النص بالذكاء الاصطناعي للتاكد من صحة فهم ادلة توما الخمسة

القديس توما الاكويني هو قديس وفيلسوف مسيحي ومعلق على فلسفات ارسطو

في نقدي لطرقه الخمسة ساستعرض اولا ملخص لكل طريق مع الابقاء على فكرته الاساسية في الدليل ثم استعراض المشاكل التي تواجهها

دليل توما الاول :

اولاً عن طريق الحركة، ان الحركة هي الخروج من القوة للفعل ، من الامكان للوجود الفعلي، فمثلا النار هي قادرة على الاحراق بالقوة فاحراقها في حالة الامكان وحينما

تحرق بالفعل يكون حرقها في حالة الفعل

ولا يتحول الشيء من القوة للفعل الا بمحرك حركه ولا يكون شيء في حالة القوة والفعل في آن واحد فيستوجب وجود محرك ولا يمكن التسلسل لان التسلسل يستوجب عدم وجود محرك اول وبالتالي لن يوجد باقي المحركات كما ان الشيء لا يتحرك الا اذا حركته اليد فالمتحركات لا تتحرك الا اذا حركتها محرك اول

النقد:

نقد توما للتسلسل لا يتم لكون التسلسل يفترض سلسلة لا متناهية وتوما يفترض ان عدم وجود بداية لهذه السلسلة يستلزم عدم وجود بقيتها

> "But this cannot go on to infinity, because then there would be no first mover, and, consequently, no other mover; seeing that subsequent movers move only inasmuch as they are put in motion by the first mover; as the staff moves only because it is put in motion by the hand".

Summa Theologiea I,The Existence of God, Whether God Exist

فهو ياخذ بداية السلسلة كمسلمة مسلم بها من الطرفين وهو باطل لان من يؤمن بالتسلسل لا يؤمن ببداية له وحتى ان كان يقصد التسلسل الper se وهو تسلسل ليس في الماضي وانما في الحاضر بمعنى كمثال "انا مازلت موجودا لان العلة المؤثرة بي مازالت والعلة المؤثرة هذه مازالت موجودة لان الاخرى مازالت وهكذا للمالانهاية" فالمؤمنون به لا يفترضون بداية له ثم ان من الممكن ان يكون لكل طرف من هذه السلسلة نوعا من الاستقلال النسبي في التاثير ليحل مشكلة احتياج كل واحد منهما للاخر لكي يؤثر

الطريق الثاني

عن طريق العلل المؤثرة فاننا نشهد في العالم علل تؤثر في بعضها البعض فاما ان تنتهي هذه العلل لعلة اولى وهي الاله واما لا لو لا فاذا كانت ممتدة للمالانهاية فان التسلسل لا يعقل لان الاول بين جميع العلل المؤثرة هو علة الوسط و الوسط هو علة الاخير وحينما تنتفي العلة ينتفي المعلول فاذا انتفى الاول انتفى الوسط و الاخير وهو باطل

بالضرورة

النقد:

نفس المشكلة هنا في ادعاء وجود اول للسلسلة بينما من يؤمن بالتسلسل لا يؤمن بالاول

> "in efficient causes it is not possible to go on to infinity, because in all efficient causes following in order, the first is the cause of the intermediate cause, and the intermediate is the cause of the ultimate cause, whether the intermediate cause be several, or only one. Now to take away the cause is to take away the effect. Therefore, if there be no first cause among efficient causes, there will be no ultimate, nor any intermediate cause. But if in efficient causes it is possible to go on to infinity, there will be no first efficient cause, neither will there be an ultimate effect, nor any intermediate efficient causes; all of which is plainly false."

Summa Theologiea I,The Existence of God, Whether God Exist

الطريق الثالث

عن طريق الممكن و الواجب

اننا نرى في الكون اشياء تتلف واشياء تتجدد واشياء توجد ومثل ذلك يكون ممكن عليه الوجود و العدم واذا صح ان كل الاشياء يمكن عليها الوجود و العدم فكانوا في مرحلة ما غير موجودين وان كان كذلك فان ما ليس موجودا لا يوجود الا بوجود شيء اخر فيستلزم ان لا يوجد شيء الان بما ان لم يوجد شيء على الاطلاق مسبقا وهو باطل فاذا لزم ان يكون هناك شيء ليس من مجموعة الممكنات وهو الواجب والموجود اول وهو ما يسمى الاله

النقد:

بما ان في سياق باقي طرحه لم يستطع ابطال التسلسل فمازال اشكال التسلسل قائما في هذا الدليل

الطريق الرابع

عن طريق المراتب

اننا نجد تفاوت في رتب الاشياء من اقل لاكثر حرارة فاذا كان هناك شيئاً كلما اقترب للغاية القصوى من الحرارة اصبح اكثر حرارة فاذا هناك غاية ودرجة قصوى للاشياء فهناك غاية ودرجة قصوى للحقية و الخيرية وهذه الغاية هي ما نسميها الاله الحقية و الخيرية المطلقة وعلة كل الخيرات

النقد:

هذا الدليل يفترض ان التفاوت يستلزم ان تكون كل درجاته موجودة بالفعل باعتباره ان تفاوت الدرجات بستلزم درجة اعلى ويفترض ان هذه الدرجة موجودة بالفعل وليس فقط بالقوة وهو لا يسلم به لانه لم يقم الدليل على ذلك وانما ما يسلم به ان الدرجات بعضها موجود بالقوة وبعضها بالفعل

الطريق الخامس من جهة الترتيب والنظام

ان نرى الكون منظم والاجرام السماوية تسير في طريق وغاية محددة ولا يمكن لمثل هذا التخطيط بدون ان يقوم موجود عاقل بالتخطيط كما ان السهم يذهب في طريقه وغايته من الرامي وهذا الموجود هو الاله

النقد :

ان النظام المتبع من الاجرام السماوية لا يستلزم ان يكون غاية عاقلة هي ما وراءه وانما ما وراءه قوانين الطبيعة الذي لا تتبدل لان تبدلها يستشكل في مسائل ابستمولوجية حول يقينية معارفنا الطبيعية فهي مثل القواعد العقلية لا واضع لها فاذا قابلنا انه لا واضع للقواعد العقلية بسبب استحالة تصور اي شيء بدونها فلماذا لا نقبل لا واضع للقواعد الطبيعية بسبب استحالة تصور اي شيء طبيعي بدونها؟

ان الغنوصية والتصوف يشتركان في افكار رئيسية منها ان الانسان محجوز في عالمه المادي وان عليه عدم التعلق بهذا العالم وان تحرره من هذا العالم يكمن في معرفة حقيقته ؛ انه عبد لله كما في التصوف او انه فيه الوهية كما في الغنوصية واذا نظرنا لطبيعة اتباع الصوفية نجد انهم يركزون على الزهد وعدم التعلق بالدنيا واعتبارها ليست الا اختبار وفيها مهام يجب اتمامها للحصول على مكافئة الا وهي الجنة

ونجد ان الغنوصيين يشتركون في نفس الشيء فهم يعتبرون العالم المادي مذموم خلقه الهاً ادنى ليحبس الانسان فيه وفي شهواته وان التحرر الحقيقي يكون في ادراك الروح الالهية الذي اودعها الاله الحق الاعلى فيه ليتحرر في هذا الصراع بين المادة و الروح من حالته المادية ويحتضن حقيقة الانسان الالهية

فنجد ان هذه المذاهب تحملان رؤية للعالم بانه مكان مذموم وان الدنيا يجب ان تترك وان في تركه مكافئة يحصل عليها المرء فنجد نظام مكافئة مبني على ترك الحياة الدنيوية فكلما ازداد المرء فقراً وفق هذا النظام كلما كان الامر حسناً وغرابة هذا النظام تمحى اذا نظرنا للظروف المادية الذي شكلته

فالغنوصية مثلا ظهرت في القرن الميلادي الاول و الثاني هذه الفترة كانت معروفة باضطهاد المسيحيين من الرومان و اليهود وكان المسيحييون الاوائل في حالة يرثى لها من الاضطهاد وغالبا الفقر فكان العالم امامهم مغلقاً وكانت حالتهم المادية بائسة جداً فاحتاجوا روحاً في عالم بلا روح فكان ما وعدتهم لهم الغنوصية ان هذا العالم في حقيقته شرير وليس بالمكان الذي اعد للانسان وان حقيقة الانسان في مكان اعلى روحانياً وان يدرك حقيقته الالهية

ونجد خطاباً مشابهاً لدى الصوفية الذي حالهم المالي كان سيء هو الايضا فلا تلقى الصوفية رواجاً هذه الايام وما قبلها الا بين الفقراء كتقليل لمعاناتهم بان ما يعانون منه ليس الا في الحقيقة وسيلة لتجنب العالم الدنيوي المادي المذموم والذهاب للعالم الالهي وجناته وان هذا العالم لا مكان للاتقياء فيه فالصوفية و الغنوصية اذا كانوا ابناء الاحوال المادية المتردية كعلاجا نفسياً ضدها