r/read_and_disscuss

إنّني أقفُ هنا وأنا أعلمُ أنّني سأموتُ، وأنتَ تقفُ تقرأُ وأنتَ تعلمُ أنّكَ ستموتُ. فما الذي يبقى؟ ليسَ اسمُكَ في كتابٍ ما، ولا صورتُكَ في متحفٍ، بل تلك اللحظةُ التي كنتَ فيها إنساناً حقاً، لم تكنْ فيها آلةً تُشغّلُها الأهواءُ ولا دميةً تُحرّكُها المصالحُ. تلك اللحظةُ التي قلتَ فيها "لا" وكانت "لا"كَ هي "نعم"كَ الأبدية. تلك اللحظةُ التي نظرتَ فيها إلى وجهِ ظالمٍ فلم ترَ فيه سوى إنسانٍ ضالّ، فلم تكرهْهُ بل رحمْتَهُ لأنّكَ رأيتَ فيه ما يُشبهُكَ.

مثلما ترين، لا أصلح لأي شيء؛ والمصيبة هي أن أدرك أنا بالذات، بأني لا أصلح لأي شيء!

-الفقراء

دوستويفسكي

لكم ضعيفة هي روحي، أختنق وما زلت في أول النفق، لم أبلغ منتصفه حتى، ولا أدري أهناك أضواء أم لا.

إن قلب المرأة لا يتغير مع الزمن و لا يتحول مع الفصول، قلب المرأة ينازع طويلاً و لكنه لا يموت. قلب المرأة يشابه البرية التي يتخذها الإنسان ساحة لحروبه و مذابحه، فهو يقتلع أشجارها ويحرق أعشابها ويلطخ صخورها بالدماء ويغرس تربتها بالعظام و الجماجم، ولكنها تبقى هادئة ساكنة مطمئنة ويظل فيها الربيع ربيعاً و الخريف خريفاً إلى نهاية الدهور

رواية "غراثياس سوبرانو؛ المجد لنا نحن الفتيات" للأستاذ عبد الرزاق بن عمر عمل أدبي مميز يمزج بين السرد النفسي العميق وعالم الموسيقى والإنشاد المدرسي.

تدور أحداث الرواية حول "إلهام"، وهي تلميذة في المرحلة الثانوية تحلم بالالتحاق بفرقة للإنشاد، غير أن طريقها لا يخلو من العقبات والتحديات. ومن دون الكشف عن تفاصيل الأحداث، تواجه البطلة الغيرة والحسد والنفاق، وتخوض رحلة داخلية معقدة من أجل إثبات ذاتها وتحقيق طموحها الفني.

ما يلفت الانتباه في هذا العمل ليس الحبكة فحسب، بل الأسلوب السردي المتصاعد واللغة التي تزداد كثافة ونضجًا من الفصل الأول إلى الفصل الخمسين، في بناء تدريجي يمنح الرواية إيقاعًا نفسيًا وفنيًا خاصًا.

هل سمعتم من قبل عن "الهندسة السيكولوجية"؟

في هذه الرواية تتجلى هندسة نفسية دقيقة يمكن تحليلها بالاستناد إلى ثلاث مدارس كبرى في علم النفس:

• المنظور الفرويدي:
يمكن قراءة صراع البطلة بوصفه مواجهة بين رغبتها العميقة في التعبير الفني وبين القيود الأسرية والاجتماعية. وتظهر الفرقة الإنشادية بوصفها صيغة للتسامي، تسمح بتوجيه الطاقة النفسية نحو مشروع إبداعي مشروع، وفق تصور سيغموند فرويد.

• المنظور اليونغي:
يتحول مفهوم "السوبرانو" إلى رمز لهوية أنثوية تسعى إلى الاعتراف والتفرّد. ومع تطور الأحداث، تخوض البطلة رحلة لإعادة تشكيل ذاتها والتصالح مع مخاوفها، في مسار يقترب من مفهوم التفرّد عند كارل يونغ.

• المنظور المعرفي السلوكي:
تكشف مونولوجات البطلة عن تفكير ثنائي حاد: إما مجد استثنائي أو انكسار كامل. لكن التجربة الفنية والدراسية تسهم تدريجيًا في تعديل هذه التصورات، وصولًا إلى توازن نفسي أكبر.

خلاصة القول: نحن أمام رواية لا تكتفي بسرد قصة مشوقة، بل تقدم بناءً نفسيًا وفكريًا متماسكًا يجعلها مادة ثرية لطلبة الأدب وعلم النفس على حد سواء.

لكن ولكن ولكن

هل صحيح أن الفن قادر فعلا على إعادة تشكيل الشخصية كما تظهره الرواية؟

الرواية متوفرة مجانًا على الإنترنت، بنسخة رقمية عالية الجودة وبرغبة كريمة من مؤلفها.

ضع في غوغل عبارة : رواية غراثياس سوبرانو

طالبات وطلبة علم النفس، لن تندموا على قراءة هذا العمل الفريد.

إنَّ نكوصَ الإنسانِ عن جبهةِ المواجهةِ في لحظاتِ الخوفِ أو النفورِ ليس محضَ صدفة، بل هو تجسيدٌ لقرارٍ ذهنيٍّ عميقٍ بالاستمساكِ بآليةِ المعالجةِ الغريزية؛ تلك التي تنشدُ المسارَ الأسهلَ والمتاحَ دون عناءٍ يُذكر. وفي هذه الدوامة، يقعُ المرءُ في التباسٍ وجوديّ؛ فلو سألتَه لأجابكَ بصدقٍ تامٍّ أنه 'حاول'، بينما الحقيقةُ الصادمةُ أنه استنزفَ طاقةً هائلةً في مجردِ التفاعلِ الانفعاليِّ العفوي مع الحدث، لا في إدارتِه. وتتعددُ وجوهُ هذا الهروبِ الغريزيِّ —الذي يوسمُ بالحيوانيةِ لابتعادِه عن مقتضى العقل— لتشملَ طيفاً واسعاً من الردود: كالغضبِ، والخوفِ، والفخرِ الزائف، والكسلِ، والتشاؤم، وصولاً إلى الشهوةِ والحقدِ والعبثيةِ وحتى الركونِ إلى الألفةِ المعتادة. إنَّ الفرصةَ الضائعةَ في أن يكونَ الإنسانُ 'أفضلَ نسخةٍ من ذاتِه' تكمنُ في ارتهانِه لردةِ الفعلِ العشوائيةِ بدلاً من السيطرةِ الواعيةِ التي تمليها 'الفطرةُ السليمة'؛ فجوهرُ الأمرِ أبسطُ مما نتخيل، إذ لا يتطلبُ الأمرُ طاقةً إضافيةً بقدرِ ما يتطلبُ حكمةً في توجيهِ تلك الطاقةِ المحترقةِ نحو قراراتٍ مدروسةٍ بواقعيةٍ مطلقةٍ ووضوحٍ تام. ورغم أنَّ طريقَ الهاويةِ يبدو مُغرياً باللذةِ واليسر، يظلُّ مِعراجُ السموِّ يبدو شاقاً وقاهراً، ولا يدركُ سرَّ الأفضليةِ بينهما إلا من اتخذَ من فطرتِه السليمةِ سراجاً وهادياً

ثمةَ أرواحٌ اصطفاها القَدَرُ لتكونَ مناراتٍ في دجى العصور، جُبِلت فِطرتُها على العظمة، وأُودِعَت في كينونتِها بذورُ عبقريةٍ لا تَخبو. هؤلاءِ هم الصفوةُ الذين وُسموا بمياسمِ الموهبةِ الربانية، فكانوا مَهيئينَ لاعتلاءِ ذُرى المجدِ في شتى الميادين.

​بيدَ أنَّ "الخصيمَ الألدَّ" يرقُبُ من مكمنِهِ بزوغَ تلكَ الأنوار، فيأتي متمثلاً في لبوسِ الناصحِ الأمين، مُلقياً في روعِهم أنَّ سبيَل التوهجِ والسطوعِ لا يمرُّ إلا عبرَ دِهليزِهِ، وأنَّ بِيَدِهِ مَقاليدَ الشهرةِ والخلود. والحقيقةُ الجليةُ التي غابت عن بصائرِهم -لشدةِ مكرِهِ- أنَّ ضياءَهم كان كائناً لا محالة، وأنَّ شمسَهم كانت مُشرقةً بمددٍ إلهي، سواءٌ اتَّبَعوا أثرَهُ أم نبذوهُ وراءهم ظِهريّاً.

​إنه يساومُهم على أقدسِ ما يملكون؛ يطلبُ "الروحَ" ثمناً لسرابٍ من صُنعِ يَديه. وفي لحظاتِ الضعفِ الإنسانيّ، حينَ تشتدُّ الضغوطُ وتتلاطمُ أمواجُ المخاوفِ والظنونِ السوداء، وتكادُ الروحُ تزهقُ تحتَ وطأةِ الفتنِ المحيطة، يبلغُ المكرُ الشيطانيُّ ذِروةَ إحكامِهِ.

​في تلك اللحظةِ الفارقة، يسقطُ النوابغُ في فخِّ الوهم، فيظنونَ أنَّ نَجاحَهم الباهرَ وصعودَهم المظفرَ ما هو إلا ثمرةُ ذلكَ العهدِ المظلم. وما دَرَوا أنَّ الشيطانَ لم يختَرْهم إلا ليقينِهِ المُسبقِ بأنهم يحملون في طياتِهم "سِرَّ النجاحِ" الذي أودعَهُ اللهُ فيهم مَحْضَ كرامةٍ وفضلاً.

​الخلاصة:

​إنَّ اللهَ قد منحَهم مَقامَ الرفعةِ هِبةً مَجانيةً من لَدُنْه، بينما احتالَ الشيطانُ عليهم ليبيعَهم -بثمنٍ بَخسٍ- ما كانوا يَملكونَهُ أصلاً بتقديرِ العزيزِ الحكيم.