حجج ضعيفة في القرآن📖🧠🗣️

1.  النبي لا يمكن أن يتعلم من شخص أعجمي لأن القرآن عربي فصيح) الاتهام كان كما تذكر كتب التفاسير عن تعلم النبي من شخص أعجمي يقرأ التوراة وبديهياً لن يتهموه بأنه ينقل فصاحة الكلام من شخص أعجمي فهذا مما لا يخطر على البال أما ما يخطر على البال أنه يتعلّم منه بعض الأمور كقصص الأنبياء و التشريعات ونحوه من شخص أعجمي كما أنهم قالوا يعلمه والتعليم لا يعني عادةً نقل نفس الألفاظ بخلاف يملي عليه كما في آية وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (الفرقان 5) والرد القرآني على هذا الاتهام هو أن القرآن فصيح وهذا الشخص أعجمي غير فصيح مع أن هذا رد ضعيف فإنه يمكن بسهولة التعلم منه ومن ثم إعادة صياغة الكلام). ( النحل 103)
2. القرآن يحاجج البشر بأمر نسوه جميعهم وهو الإشهاد على أنفسهم قبل خلقهم) أين المنطق بمحاججة أشخاص بأمر لا يذكره أحد فيهم؟, فكيف يصح أن يُشهِد الله الناس على أنفسهم لكي لا يقولوا أنهم لا يعلمون مع أنهم فعلاً لا يعلمون ونسوا هذا الأمر حتى المسلمين نسوا, إذاً الله يشهدنا على أنفسنا لحكمة لم تتحقق بهذا الإشهاد) .(الأعراف 172).(النور 11)
3. الدليل على صحة الإسلام أنه لا أحد يستطيع إحضار سورة من مثل القرآن). إنه غير مسموح قانونياً الطعن في الدين والزعم أنك أتيت ما هو أفضل من القرآن, أيضاً تحدي الإتيان بسورة من مثل القرآن هو تحدّي مبهم فعلى أي أساس سيُحكم أن سورة معيّنة من مثل سورة الكافرون أو الكوثر؟ أيضاً فيه نفس إشكال المعجزات في ثقة النقل). (البقرة 24)
4. عدم امتلاك الكفّار سلّم للسماء يستمعون عليه أو معرفة الغيب أو السيطرة على الكون أو امتلاك خزائن الله وعدم طلب محمّد مال هذه الأمور تدل على خطأ تكذيبهم بالقرآن وجهنّم) ما هذه الحجّة؟ ما علاقة هذه الأمور بكون تكذيب القرآن وجهنم خطأ؟ من الطبيعي تكذيب ادّعاء ضخم مثل هذا حتّى لو لم تمتلك قدرات إلهية وحتّى لو لم يطلب المدّعي مال) (الطور 11_15, 29_41)
5. القرآن من عند الله لأن ليس فيه تناقضات كثيرة) ما هذه الحجة؟, لا يوجد أي مانع عقلي من كون القرآن ضحم وفيه أخبار وتشريعات ومعلومات ومدة كتابته طويلة وليس مليئ بالتناقضات خصوصاً أولاً الموضوع قد يرجع لفهم النص فيوجد أخطاء وتناقضات في ظاهر الآيات والأحاديث كما بيننا في قسم إشكالات القرآن يرد الشيوخ أنها ليست على ظاهرها أو نحوه لأنها تخالف الواقع أو تخالف آية أخرى, ثانياً الموضوع قد يرجع لعدم وضوح النص القرآني ووجود عدة تفاسير له فإن كانت الآية حسب هذا التفسير خطأ تكون حسب تفسير آخر صحيحة, ثالثاً الموضوع قد يرجع لوجود النسخ فأي تناقض في التشريعات يمكن القول أن أحدهما مَلغي أما تناقض في الأخبار فيمكن إلغاء الآية من القرآن كتابةً ربما بنصيحة من أحد الصحابة أو ملاحظة من محمد من حلال حفظه, رابعاً الموضوع قد يرجع لوجود الكثير من الأمور المذكورة التي لا يمكن تخطئتها ولا تصويبها لكونها غيبية أو قصص لا يمكن التحقق منها, خامساً إن صح عدم وجود أخطاء فهذا لا يعني بالضرورة أنه من عند إله بل أنه أفضل من غيره) (النساء 82)
6. إله ابراهيم على حق لأنه يأتي بالشمس من المشرق وذاك الملك لا يستطيع الاتيان بها من المغرب) الملك يحاجج ابراهيم ويقول له انا استطيع أن احيي وأميت فأقتل شخص وألغي اعدام شخص فقال ابراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب فتحطمت حجة الملك مع أنها حجة ضعيفة من ابراهيم يمكن الرد عليها بقول أنت لم تثبت أن ربك هو من يأتي بها من المشرق أو اجعل ربك يأتي بها من المغرب والقرآن يذكرها كأنها حجة قوية أفحم بها ابراهيم الملك), (البقرة 258)
7. الله لا يمكن أن يكون له ولد لأن ليس لديه صاحبة) هذه حجّة ضعيفة جدا لا تقنع أي شخص فها هي مريم وهي انسان ضعيف ومع ذلك عندها ولد من غير صاحب فيمكن الرد عليها بقول أن الابن هنا كلمة مجازية يقصد بها يشاركه الطبيعة الإلهية أو ابن بطريقة اعجازية غير مفهومة أيضاً كان من الممكن للقرآن أن يستخدم حجة أقوى بكثير ضد المسيحيين وهي أن لفظ ابن في كتبكم كلمة مجازية تطلق على أي شخص صالح وليس المسيح فقط أو أن كتبكم محرفة بدليل الخطأ الفلاني) (الأنعام 101)
8. معرفة علماء اليهود بنبوّة محمّد دليل قوي على نبوّته) بل هي مغالطة الاحتكام للسلطة فلا شأن للوثنيين بهذا لأنهم لا يؤمنوا بالتوراة وإن وافق بعض أوصاف النبي الموعود بالتوراة هذا ليس حجّة على من لا يؤمن بالتوراة والدّليل ان المخاطب بالآية العرب الوثنيّين وليس اليهود كلام بعض المفسرين وأنها لم تذكر اليهود وأنها كانت سياق الآيات تتحدث عن قصص الأنبياء مع قومهم وتكذيب الكفّار لمحمد وقوم محمد هم وثنيين وأيضاً وأن بداية السورة كانت عن آيات الله بخلق النبات ونحوه لمحاججة المشركين مع أن اليهود يؤمنون بهذه الآيات فالحجّة على الوثنيّين لإثبات وحدانية الله) (الشعراء 197)
9. لو كان هناك أكثر من إله لتنازعلوا وفسدت الأرض إذاً يستحيل تعدّد الآلهة) ما هذه الحجّة؟ لم يذكر أي مانع عقلي من وجود أكثر من إله أو من وجود آلهة لكن بدون تنازع) ((الأنبياء 21_22)(المؤمنون 91)
10. يقول لأهل الكتاب لا تقولوا ثلاثة بل هو إله واحد ولا يمكن للمسيح أن يكون إله لأنه يأكل ولا يفنعكم) مع أن النصارى يقولون أن الإله واحد لكن هو ثلاثة أشخاص ويعلمون أن الأصل بالإله أنه لا يأكل لكن تجسّد وصار يأكل فكان رد القرآن عليهم هو فقط أن الإله واحد لا ثلاثة وأن المسيح يأكل بدلاً من شرح المانع العقلي أو الشرعي من كون الإله ثلاثة أشخاص وإله واحد أو تجسّد الإله ثم يقول القرآن انظر كيف نبين لهم الآيات ولكن يرفضونها وكأنه أفحمهم مع أنه لم يفعل شيء سوى ذكر عقيدتهم أن الإله واحد وأنه لا يأكل بالأصل ثم يقول كيف تعبدون ما لا ينفعكم مع أنه يؤمنون أنه ينفعهم) (المائدة 65_76)
11. الله يُثبت عظمته بأمور سنخترع ما هو أفضل منها) يتكلم عن عظمته وآياته بأمور بسيطة سيخترع البشر ما هو أفضل منها حيث يقول أنه يصيب بالصواعق من يشاء وكل صار هناك أبراج الحماية من الصواعق وكأن إصابة الله تابعة لاختراع الأبراج ويقول أنه خلق لنا حمير لنركبها والسيارات الأفضل من الحمير ويقول أنه يحرك السفن بالريح وإن يشأ يوقف الرياح فتتوقف السفن وصار هناك محركات السفن أفضل من الرياح لا أحد يهتم إذا توقفت الرياح ويقول أنه خلق النجوم لنعرف طريقنا فصار يوجد جي بي اس فلم يعد الناس يعرفون طريقهم بالنجوم ويقول أنه يعرف ما في الأرحام ويهب للبعض ذكور وللبعض إناث صار يمكن معرفة جنس الجنين في الرحم واختيار جنس الجنين إن شئت ذكر أو أنثى ويقول أنه ينزل المطر صار يمكن معرفة وقت نزول المطر وإنزاله صناعياً ويقول أنه ينزل ماء من السماء وما انتم له بخازنين لكن كان وقتها يوجد في أماكن أخرى سدود تخزّن المياه ويوجد الآن برادات ونحوه تحزن المياه ويقول أنكم تصنعون خيماً من جلود الحيوانات أثناء سفركم وإقامتكم ولم تعد الناس تفعل هذا بل صار هناك فنادق وسيارات ضخمة ينام بها النّاس بل يسافر الناس بالطائرة ويقول لا أحد يعلم بأي أرض يموت مع أنه يوجد أشخاص يعلمون أين سَيُقام حكم الإعدام لهم). (البقرة 144)(لقطان 34)(الشورى 32_33, 49)(الأنعام 97)(يونس 22)(النحل 8, 80)(الحجر 22)(الرعد 13)
12. بعث الإنسان من الموت كإنبات النبات من بذور) يحاجج الكفار أنه يستطيع إحياء الموتى من قبورهم ويستدل بإحيائه للأرض الميتة أي ينبت النبات ونحوه ويقول أنه كذلك نخرج من قبورنا وأن هذا يدل على قدرته على البعث مع أنه هذا إستدلال خاطئ لأن النبات ينبت من بذور حيّة أما البذور الميتة لا تنبت, والإنسان يموت ويتحلّل جسده فكيف يقول وكذلك نخرج وكيف يكون هذا دليل على البعث). (الروم 19)(الحج 5_7)(فصلت 39)
13. يوجد آخرة لأن لا بد للإله أن يكون عادل وحكيم فيرسل دين ويحاسب المجرمين) ذكر كلام عام في سياق حجّة ولم يذكر عليه أي دليل عليه أولاً كيف يخلق بشر واعيين وهو لا يتّصف بهذا ففاقد الشيء لا يعطيه نقول الغبي قادر على إنجاب الذكي والبنزين والاحتراق بذاتهم ليس فيهم حركة لكن يمكنهم توليد طاقة تحرك عجلة السيارة والحديد بذاته لا يطير ولا المحرك لكن شكل جناح مع محرك يصبح يطير كما أنه لا يوجد مانع عقلي أن يكون لديه قدرة فائقة على خلق ما لا يتّصف به أو خلق نظام يؤدي مع الوقت إلى وجود بشر حكماء وعادلين ومن الأمثلة خلق بشر شهوانيين ظالمين عبثيين أغبياء جبناء جائعين وخلق لهم جسد وهو لا يتّصف بأي من هذا وليس عنده جسد ثانياً فإن قلتم لا بد للحكيم العادل أن يرسل شريعة لهداية النّاس ويحاسب المجرمين قُلنا صحيح إن ثبت وجوده لكن لابد أن للرسالة أن تصل بشكل تفصيلي لجميع الأماكن وجميع العصور وأن لا تكون غاية الخلق هي العبادة وأن لا يكون هناك عذاب شديد على التكاسل عن العبادة أو عذاب أبدي على التكذيب أو حتّى عدم الاتّباع وأن لا يخلق الكفّار وهو يعلم أنهم سيدخلون النار وأن لا يكون التصديق هو المعيار الأساسي للنجاة وهو أمر لا ارادي وأن لا يُذم الشك وأن لا تحتوي الرسالة على أسباب تجعل الناس يكذبون بالرسالة مثل أدلّة غير كافية والأخطاء والتناقضات بظاهر النصوص غير الواضحة أنها مجازية أو أمور مريبة تشكّك في الدّين (تُسمّى بالشبهات من قبل المسلمين) وأن لا يخلق الشيطان وهو يعلم أنه سيتسبب بضلال الكثيرين وأن لا يجعل احتماليّة النجاة أو الصلاح مرتبطة بشكل كبير بحظك الجغرافي والوراثي فنسبة المسلمين في العالم حوالي 20% وحوالي 90% منهم مولودين من مسلمين كما أن أغلب الدول ذات الغالبية المسلمة غزاها المسلمون أو غزوا حدودها وكذلك الحظ النفسي أو الجيني في تشكيل الطباع والرغبات المؤدية لتصديق أو تكذيب الإسلام كما بيننا في الجدول أعلاه وأن يزيل معضلة المعاناة الشديدة عند بعض البشر صغاراً وكباراً وبعض الحيوانات فإذا كانت هذه طريقة إرساله وهذا نوع الدين وهذه أفعاله فلا مانع من عدم الإرسال لأن هذه الأمور لا تشير إلى إله عادل أو حكيم على الإطلاق بل العكس, ثالثاً وإن قلتم أن طريقة ارسال ونوع الدين وأفعاله ليست ظالمة وعبثية لكن نحن لا نفهم حكمته وعدله إذاً فلماذا يلزم كونه حكيم بطريقة نفهمها من ناحية لا بد من وجود شريعة إلهية؟, ولو سلّمنا أنه حكيم ستقولون هو حكيم وعادل بدون أن نفهمه بالضرورة نقول حسناً ربما له حكمة لا نفهمها من عدم إرسال دين لكن هذا لا يعني أنه غير حكيم أو ربما سيرسل الرسالة بعد مئة عام) (ص 27_28)
14. محمد لم يكن يتلو ولا يكتب كتب سابقة لأنه لو فعل لارتاب منكري نبوته) طبعاً هذه حجّة ضعيفة لأن الواقع أن منكري نبوته شكوا بها بل أنكروها وإلى اليوم ما زالوا ينكرونها لأنه يوجد احتمالات حصوله على معلومات القرآن حتى بدون أن يتلوا ويكتب مثل ورقة بن نوفل ابن عم زوجته أو تناقل أخبار عشوائية وشعراء عرب ونحوه فعدم تلاوة وكتابة كتاب سابق لا يزيل الشك إطلاقاً) (العنكبوت 48)
15. عدم استجابة الأصنام للدعاء دليل على بطلانها) يقول إن كنتم صادقين أن أصنامكم آلهة فليستجيبوا لكم, اذاً إجابة الدعاء من معايير الإله الحق ولكن يمكن تطبيق نفس هذه الحجّة لإبطال إله الإسلام وتحدّي شخص مسلم فليستجب لك إلهك إن كنت صادق وان قلتم أن الاستجابة تكون بإعطائك أجر الدعاء في الآخرة إذاً حجّة القرآن لا تصح لإبطال إله مزيّف) (الأعراف 194_197)(الإسراء 56)
16. من دلائل قدرة الله أنه مد الظل ولو شاء لجعله ساكناً وأن المخلوقات ظلالها تتحرك سجّداً لله) ما هذه الحجّة؟ هذا مجرد أمر طبيعي بديهي عندما يحجب جسم معين الضوء معين ما علاقة هذا بقدرة الله؟) (الفرقان 45)(النحل 48)
17. من دلائل قدرة الله أنه خلقنا من تراب) لا يوجد دليل أنه فعل هذا) (الروم 20)

البوذيه حوال 22 خساره بدون ربح أضافي (مع ولاده بدون ولاده هو خاسر)

عدد الخارجين: حوالي 3,000,000 شخص يتركون البوذية.

عدد الداخلين: حوالي 30,000 شخص فقط (رقم ضئيل جداً).

المسيحيه 17 بدون ربح أضافي (مع أحتساب الولاده يخسرون قليل و في بعض الاحيان يربحو (في الاغالب يربحو) السبب مسيحو أفريقيا ينجبون كثير )

عدد الخارجين: حوالي 13,000,000 شخص يتركون المسيحية

عدد الداخلين: حوالي 3,800,000 شخص يعتنقون المسيحية.

الهندوسيه 1 بدون ربح أضافي (بدون أحتساب الولاده مع أحتساب الولاده هم يربحون كثير )

المسلمون1 إلى 3 و يقال على حسب مركز بيو للأبحاث (2025) أنه هو الدين الوحيد اللذي لا يخسر فعدد الداخلين نفس عدد الخارجين (بدون ولاده أذا أحتسبنا الولاده المسلمين يربحون كثير )

• عدد الخارجين: حوالي 850,000 شخص يتركون الإسلام.
• عدد الداخلين: حوالي 1,260,000 شخص يعتنقون الإسلام.

و يعتبر الادينين أو الملحدين يربحون 2 مليون شخص يصبح لا ديني أو ملحد أغلب الخارجين من الاديان لا يتدينون

و اليهود لم أعرف كم الخروج و الدخول لكن اللي أعرفه

المصدر لكي لا أكذب مركز بيو للأبحاث (Pew Research Center)

دراسة "التحول الديني حول العالم" (مارس 2025

دراسة "مستقبل الأديان العالمي" (توقعات 2010-2050

دراسة "عالم المسلمين"

النبي لا يمكن أن يتعلم من شخص أعجمي لأن القرآن عربي فصيح) الرد القرآني على هذا الاتهام هو أن القرآن فصيح وهذا الشخص أعجمي غير فصيح مع أن هذا رد ضعيف فإنه يمكن بسهولة التعلم منه ثم إعادة صياغة الكلام). ( النحل 103)

​

فكرة "النبي" في الإسلام فكرة خاصة فيه لحاله. النبي عند المسلمين معصوم، ما يخطئ ولا يذنب، وقدوة في كل شي. بس هذي الصورة أصلاً مو موجودة في العهد القديم. "النبي" عند اليهود شي ثاني تماماً، مجرد شخص يتنبأ يعني تقريبا درويش، والنص ما يرفعه ويقدّسه مثل ما يسوي الإسلام. بالعكس، النص أمين لدرجة إنه يذكر أخطاء أنبيائه وذنوبهم بكل صراحة.

فمثلا يعقوب. هو عند اليهود واحد من الآباء الكبار (إبراهيم وإسحاق ويعقوب)، ومقدّس، والشعب كله متسمّي على اسمه. ومع كل هذا، التوراة ما جمّلته ولا سترت عليه: تحكي كيف خدع أبوه إسحاق وأخذ النبوة من أخوه عيسو بالحيلة. وفي ليلة من الليالي، صارع شخص غامض في الظلام. النص مرة يسميه "رجل"، وفي موضع ثاني يسميه "ملاك"، وفيه قراءة تقول إنه الله نفسه. المهم إن يعقوب صارعه وقدر عليه، فتغيّر اسمه من يعقوب إلى "إسرائيل".

وهنا بيت القصيد: كلمة "إسرائيل" بالعبري جاية من جذر معناه "يصارع" أو "يجاهد"، فتطلع تقريباً "من يصارع الله". و تسمية "من يصارع الله" فيها إشكال كبير: نبي يتعارك بالأيادي مع الله (أو مع ملاكه) لدرجة إنه يغلبه؟ وين هذا من الإله المتعالي في التصور الإسلامي؟

طيب، السؤال اللي أبغى جوابه: ليش القرآن استخدم هالتسمية بالذات، وكررها عشرات المرات؟

يا إن كاتب القرآن ما كان يدري وش معنى الكلمة بالعبري، فأخذها كوبي بيست وخلاص. ويا إنه كان يدري ومع ذلك يأكّد إن يعقوب فعلاً صارع الله أو ملاكه. وأي وحدة من الاثنتين محرجة.

والطريف إن حجة "التوراة محرّفة" ما تشتغل هنا أبداً. لأن الكلام مو عن تفاصيل القصة عشان تقول اليهود بدّلوها، الكلام عن اللغة نفسها، عن المعنى المحفور جوّا الاسم. فهل اللغة العبرية بعد محرّفة؟

هل هو خير ولا شر ولا منطقة رمادية وسطى ؟

هذا موقع مشابه لريديت ولكن أكثر أماناً بكثير، لا يمكن لأي مخترق فتحه ولا حتى الدول

أنشأنا نفس الصب هناك أيضاً لمن لديه آراء سياسية أو حياته معرضة للخطر بشكل عام

بانتظار زيارتكم 👋🏻

يدعي المسلمون بوجود اعجاز لا يفوقه اعجاز بتنبؤ خاتم الانبياء بمراحل تكون الجنين كما هي بعلم تشريح الجنين الحديث وكيف لانسان عاش في غابر الزمان حيث لا علم ولا معرفة الا ملاحظات خاطئة ان ياتي بهذا الطرح واهم هذه الركائز كلمة علقة اقتبس من القران:

ثم خلقنا النطفة علقة (سورة المؤمنون)

حيث تقوم حجتهم على ان العلقة تفسر على تشبيه بدودة العلق لا تفسير حرفي حيث معنى العلقة في المعاجم اللغوية هي خثرة دم

لكن لسوء حظهم نقتبس من القران اية اخرى

خلق الانسان من علق

ال (من) هنا تدل على مصدر الانسان وهو العلق اي خثرات دموية لا كما يقولون تماما مثل خلق الانسان من صلصال كالفخار ولو صح فرضهم وتاويلهم نجح كان يجب ان تكون الاية خلق الانسان كالعلق او شيء كهذا لكن بتركيها اللغوي الحالي تدل الاية على مصدر خلق الانسان وهو الخثار الدموي وبهذا نتحول من ما يسمونه اعجاز الى ملاحظة وليدة بيئتها خاطئة علميا

باختصار شديد لغويا العلقة لا تعني دودة العلق التي تلتصق وتمتص الدم بل فقط خثرات دموية كما اوضحنا بظاهر النص القراني نفسه الغير قابل لصرفه للاستعارة او التشبيه لاشارته بوضوح على مصدر خلق الانسان

اخيرا نرد على خلق الانسان من عجل والتي تعني بانه كائن يتصف بالتسرع فنقول بانها صفة معنى لا ذات وانا موضع حديثي مادة او ذات مثل خلق الانسان من طين وقد ثبت ان العلقة صفة ذات ومادة في ايات عديدة اذكر منها

أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى * فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى سورة القيامة

فاقول ان كانت صفة معنوية لزم القائل ان النطفة معنوية والمضغة وغيرها

جواب الامام الصادق على هذه المسألة كالاتي

جاء في البحار عن الإمام أبي عبد الله الصادق قوله :" إنّما خلد أهل النار من نيّاتهم كانت في الدنيا لو خلدوا فيها أن يعصوا الله أبداً وإنما خلد أهل الجنّة في الجنّة لأنّ نياتهم كانت في الدنيا لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبداً, فالنيات تخلد هؤلاء، ثم تلا قوله: (( قل كلّ يعمل على شاكلته )) ثم قال: " أي على نيته".