•
.
.
ولذا فكرة دول السلام هي مصطلح يتداول في الإطار السياسي، وفي الساحات الدبلوماسية، ولكن في الواقع تجد تتسابق للتسلح وتطوير القدرات الدفاعية ..
الاراء والمعتقدات - غوستاف لوبون
•
.
.
برأيكم .. مالحل في ذهابك للمكتبة وشراء كتب جديدة، بينما مكتبك لايزال بها كتب لم تنل حظها الوافر منك؟
حرمت نفسي من الذهاب لأحد معارض الكتب العربية في محاولة بائسة لتهذيب النفس من هذا الجانب ..
أتحفونا بارائكم النيرة …
أأهديكِ زهرًا؟ وأنتِ العبيرُ
الذي بكِ كم كان وقتي يطيبْ
أأهديكِ عطرًا؟ وأنتِ النفيسُ
من العطر كلًا فهذا عجيبْ
على الروح أمطر سعدكِ أنساً
فغادر ما في الدُّنا من شحوبْ
وأيام نور تحالت ربيعاً
شذا للأماني بلحن طروبْ
فرحت لقلبكِ إذ أن قلبكِ
أطيب ما ضمني من قلوبْ
فرحت لأنكِ أقرب صحبي
وأعجل روح لروحي تجيبْ
أيا فرحة العمر إن طال صمتي
فذي عبرتي عن حديثي تنوبْ
تهانيّ سيقت لكِ يا بدور
كأنسام نجد قبيل الغروبْ
•
.
تمتد الذاكرة الأدبية العربية كنهر واحد لا تتخلله سدود، فيقرأ العربي اليوم معلقة امرئ القيس أو شعر الشنفرى ومهلهل بن ربيعة فيطرب لجرسها ويأنس بمعجمها، وكأن خمسة عشر قرنًا لم تفصله عنها.
ويمضي في هذا النهر ذاته إلى رسائل الجاحظ وأبي حيان التوحيدي، فيقرأها بنصها الأصلي دون وسيط ولا حواشي، وحتى تقعّر المتنبي لا يحول بينه وبين فهمه دون حاجة إلى “ترجمة” تُقرّبه من عربيته الحديثة. فالفصحى، جعلت من التراث كله ملكًا للقارئ المعاصر.
مودة الغرباء
.
وهذا الاقتباس يذكرني بالوزير الراحل غازي القصيبي رحمه الله .. فقد حمل حقيبة الصحة يومًا، وحقيبة الماء والكهرباء يومًا، وسفارة المملكة في لندن والبحرين يومًا آخر، ثم عاد ليحمل حقيبة العمل حتى وفاته — ومع ذلك ظل، في كل تلك السنين، شاعرًا لا يهدأ، وروائيًا تضج المطابع والدور برواياته، وكاتب عمود يُغضب ويُفرح، ويسخر من الرقابة في قصيدة ثم يعود فيفاوض بها وزيرًا. لم يكن الأدب عنده هواية يتسلى بها، بل كان الهواء الذي يتنفسه بين اجتماع ومرسوم؛ فمن قرأ له “شقة الحرية” أو “العصفورية” لا يكاد يصدق أن صاحبها نفسه هو "الوزير المرافق"
ولعل المفارقة أن القصيبي نفسه ظل حالة استثنائية يُشار إليها بالبنان، لا نموذجًا متكررًا؛ وهذا بالذات ما يُثبت كلام شاكر: فحين يصبح الجمع بين الوزارة والقصيدة، بين الهندسة والرواية، مثالًا يستحق أن يُروى، فذلك لأنه استثناء يؤكد قاعدة “الانحصار في دائرة العبودية الصغيرة”.
مودة الغرباء
•
.
دراسة جديدة صادرة من جامعة هارفارد بعنوان “أي بشر؟” حللت ردود النماذج اللغوية على أسئلة نفسية وثقافية تمت مقارنتها بمسوح عالمية شملت أكثر من 90 ألف شخص من 65 دولة.
والنتيجة كانت لافتة: هذه النماذج اللغوية [في ChatGPT ونحوه] أقرب ما تكون لثقافة الدول الغربية الغنية الديمقراطية مثل الولايات المتحدة، التي تعرف بـ “WEIRD” اختصارا لـ: غربية، متعلمة، صناعية، غنية ديمقراطية.
وكلما ابتعدنا ثقافيًا عن هذه الدائرة، تضاءلت قدرة النماذج على تقليد البشر. فمثلاً، جاءت أكبر مسافة بين إجابات الذكاء الاصطناعي وإجابات شعوب مثل باكستان وإثيوبيا.
لماذا هذا الانحياز؟
السر في البيانات. أغلب ما تتعلم منه النماذج مأخوذ من الإنترنت المكتوب بالإنجليزية، حيث تهيمن أصوات ومفاهيم غربية. حتى محاولات “تنظيف” المحتوى من الأخطاء والتحيزات تعيد إنتاج رؤية غربية لما هو مقبول أو مرفوض.
وهذا الانحياز قد يبدو يسيرًا عند الدردشة اليومية، لكنه قد يصبح خطيراً إذا تم الاعتماد على هذه النماذج في التعليم، الإعلام، أو حتى صناعة القرارات! كيف سيتعامل الذكاء الاصطناعي مع قيم وأولويات مجتمع مثل المجتمع العربي، إذا كان مزاجه غربي بحت؟
مستفاد من: د. خالد صقر والوهيبي
رابط الدراسة - جامعة هارفرد:
•
.
سألت والدة المفكر العربي عبدالوهاب المسيري وهي بالمناسبة امرأة بسيطة ولكنها حكيمة، سؤال مباشر وواضح دون مساحات رمادية: "هل تشعر بالسعادة عندما تراها"؟
وهذا مصداق لـ: القلوب جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف ..
اللهم ارزق أمهاتنا وأمهاتكم وأمهات أزواجنا جميًعا الحكمة ورجاحة العقل والنظر لمقاصد الأمور لا أشكالها ومظاهرها ..
أخيرًا .. هل تعتقد أن حكيمة بهذا التصرف؟
•
.
.
وفي ظني الأمثلة كثيرة مثل فوكس نيوز وغيرها … ما رأيكم؟
أباطرة الإعلام العربي
•
.
.
.
«على مدى عقود، درس الدكتور جون غوتّمان العلاقات الزوجية من خلال تسجيلات قصيرة لأزواج يخوضون نقاشات أو خلافات. كانت هذه المقاطع، التي لا تتجاوز مدتها ١٥ دقيقة، تُحلَّل بدقة بحيث تُسند عاطفة معينة -كالإشمئزاز أو الحزن أو الحياد أو الانسحاب- إلى كل ثانية من التفاعل.
ومن خلال هذه الدقائق القليلة فحسب، استطاع غوتّمان أن يتنبّأ -بنسبة دقّة تقارب ٩٠٪- بما إذا كان الزوجان سيبقيان على زواجهما بعد خمسة عشر عامًا أم لا. وقد ثبت** أن الازدراء والاحتقار هو**** أدقّ المؤشرات وأقواها**** على**** تفكّك العلاقة ال**زوجية.
ولا يقتصر أثر الازدراء على تسميم العلاقة فحسب، بل يمتدّ ليُسمّم الجسد أيضًا؛ فقد وجد غوتّمان أن مقدار الوقت الذي يستمع فيه أحد الطرفين إلى شريكه وهو يخاطبه بازدراء يتنبّأ بعدد الأمراض المعدية التي قد يُصاب بها خلال الأعوام الأربعة اللاحقة!».
ما رأيكم ..
البحتري:
ويكفيك من حق تخيل باطل
تُرَد به نفسُ اللهيف فيرجعُ
قال الشريف المرتضى معلّقًا على هذا البيت:
(هذا معنى جليل، ثقيل الوزن، له غور عميق، وأس وثيق، وإنما أراد البحتري: الذي يُراد من الحق، مِن بل الغلة، وإمساك الرمق، وتمتع النفس: هو في هذا الباطل، فقد تساويا في الغرض والمقصود، وقام الحق فيه مقام الباطل)
"طيف الخيال" صـ(٢٨).
•
.
.
.
يالله .. الاستشهاد جمييييل
مودة الغرباء ..
•
.
.
«إنّ الصدامات في الفضاء الإلكتروني تفتقر إلى التهديد الكامن في العنف الجسدي، ولذلك فهي لا تُعدّ “رجولية” بالمعنى التقليدي. ففي العالم الافتراضي، لا يُتاح تصعيد النزاع إلا من خلال أنماط من العنف الأنثوي: كالتنمر العاطفي، والتلميحات المبطنة، والقيل والقال، والإقصاء الجماعي… وكلما انشغل الرجال بتجميع الجمهور ومراكمة المتابعين؛ ازداد ميلهم نحو صنع الدراما والانخراط فيها!».
- مارك غرانزا Mark Granza
•
.
قصيدة عمرو بن كلثوم هي إحدى المعلقات، ومطلعها الشهير «ألا هُبّي بصحنك فاصبحينا». صاحبها سيد قبيلة تغلب، وقصتها مرتبطة بمقتل ملك الحيرة عمرو بن هند: أراد الملك إذلال تغلب فطلب من أم عمرو (ليلى بنت المهلهل) أن تخدم أمه، فصاحت «واذلاه!»، فقام عمرو بن كلثوم وقتل الملك بسيفه. القصيدة فخر عارم بتغلب وعزتها، ومنها البيت المذكور في الصفحة:
إذا** بلغَ**** الفِطامَ لنا صبيٌّ … تخرُّ له الجبابرُ** ساجدينا
وقد اشتهرت حتى قيل إن تغلب زادت فيها وأطالتها عبر الأجيال ..
وكما يعبر عارف حجاوي أن القصيدة والشعر يصف نفس الروح العربية والعقل العربي وما يراه في نفسه، وكيف يرون صبيانهم ..
ماذا عن صبياننا في الوقت الحالي؟😁
•
.
.
أجد العبارة تشبه حالات كثيرة أعرفها من محيطي الشخصي عن أبناء لا يشبهون آبائهم في طريقة التفكير، التدين، السلوكيات، …. وكأنه ابن شخص آخر تمامًا ..
إلى حد شاهدت مثل هذه الحالات؟
مودة الغرباء
•
.
الى أي حدد تتفق مع عبارة تولستوي ؟
•
.
.
لو عاد بك الزمن .. مالذي ستغيره في تجربة زواجك/خطبتك السابقة؟
"قرأت أمس عن دراسة لطيفة أجريت على سائقي سيارات الأجرة في نيويورك خلاصتها أن السائق يقدّر مدخوله اليومي فإذا جمع في يوم عادي 120$ مثلا جعله المقدار الثابت، فلا ينصرف إلى بيته إلا إذا حصّله، وفي المتوسط يجمعه في 8 ساعات، وأحيانًا لأسباب تتعلق بالطقس ونحوه يحتاج إلى 12 ساعة للوصول إلى 120$، هذا معقول؟ يبدو.
ولكن لو تدقق سترى أن هناك مفارقة أو مغالطة ما، وهي أن السائق سيعمل أكثر ويحصل على أجر أقل (عندما عمل 6 ساعات كان يكسب 20$ في الساعة، وعندما عمل 12 ساعة كان يكسب 10$ في الساعة!).
لكن ماذا لو عكس أحدهم الأمر، ففي اليوم الجيد يزيد ساعات العمل، وفي اليوم السيء يعود أبكر إلى بيته؟ سيكون متوسط ما يجمعه 150$! (وإن كان سيتعرض لتقلبات أشد، فربما يجمع أقل من هذا المبلغ في اليوم العادي وأكثر من اللازم في يوم آخر)؛
أطلق بعضهم على ذلك "مغالطة سائق الأجرة taxicab fallacy".
ما المغزى من كل ذلك؟
تفادي هذه المغالطة في الإنجاز اليومي في الحياة الشخصية. أي أن زيادة الإنجاز في وقت الذروة والنشاط والفعالية وتضافر الظروف، والرضا بالحد الأدنى في الأيام الصعبة أو السيئة، أفضل من إضاعة وقت كثير في محصّلة هزيلة إبان الأيام السيئة بسبب الالتزام غير المتوازن، ومن ثمّ لا يشعر المرء بالذنب من نقص إنجازه في الوقت السيء لعلمه بالتعويض المجزي السابق واللاحق في الأيام الجيدة."
الوهيبي
•
.
.
أن تقرأ سلسلة الأغاني في ٢٤ مجلد ثلاث مرات! هذا اسمه جنووووون رهيب ..
لم يقل المؤلف: قراءة جادة، عميقة، ثقيلة .. وإنما قراءة** **متوحشة، وكأنه يفترس الكتب افتراس الأسد ..
أعجبني المصطلح :)
•
.
أن تكون إعلامي ولديك خلفية إيمانية وثقافية قوية تعطيك مساحات واسعة لممارسات الجناس والتشبيهات القرانية بشكل فآخر ..
مودة الغرباء ..