ان بدات بالمقارنات و قارنت حياتك المادية بالأغنياء فعليك أن تقارن دينك بالأتقياء

ففي الأولى ان استمررت تخسر راحة بالك ولكن في الثانية تكسب دينك
ودنياك ...

• إن تركت المسجد سيأتيه غيرك .
•إن هجرت القرآن سيقرؤه غيرك .
•إن ابتعدت عن اللّٰه سيقترب غيرك .

قال تعالى :

(وَاللهَ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَايَكُونُوا أَمْثَالَكُم )

اللهم لا تستبدلنا واعف عنا واهدنا الى صراطك المستقيم.

تمر عليك نظرة او فعل تستغربه لكن مع الوقت تتوضح لك امور في الحياة

اذكر وانا في سن المراهقة و بداية العشرين اكون مع ابوي اخلص مشاوريه كبير سن ونروح ونجي سوا فالاحظ بعض النظرات تكون مطولة لأبوي من الناس لكن ما كنت ادري اش سببها او نوعها ، مع الوقت في الفترة الاخيرة تعب ابوي وخذ فترة في المستشفى

طلعت يوم وانا شال هم حالته الصحية مريت البقالة فاشوف رجل كبير في السن بدقن طويل ابيض نفس ملامح ابوي فنظرت له نظرة وطولت النطر نفس ماكانو الناس ينظرون لابوي وبعد سنين اكتشفت معنى النظرة وسببها وهي انك ترد بالذاكرة لشخص عزيز وهذا الشخص الي تشوفه قدامك يذكرك به وكانك تعرفه من زمان ويجيك شعور مألوف.

فبعض الاحيان ماتستوعب امور ايجابية في حياتك الا اذا بدات تتلاشى منك

لا يمكن تغذيه جانب وترك جانب فالجاتب النفسي والجسدي والروحي هي نظام واحد

فمن كان يذنب بحواسه فلابد ان يصل هذا الشي لروحة ونفسه

ومن طهر نفسه وروحه تجلى ذلك على جسده

فغض البصر والابتعاد عن مواطن السوء هو اول ما يفلح في الشخص لاجل ان يرتقى بروحه ونفسه الى العبادات

اذا وصلت لمراحل من حياتك و قفلت فصولها و مهما كانت الدنيا عليك ضيقة فلابد انك تستمر وتتناسى وتنسى وتستكمل

ابن منظور في لسان العرب

اشار ابن منظور في مادته اللغوية الى التستسة وربطها بالكشكشة وهي قلب الكاف شينا او الحاق شين بها وبين ان التستسة تعني جعل السين مكان الكاف او زيادة السين عليها في خطاب المؤنث كقولهم ابوس وامس يريدون ابوك وامك

الكشكشة

ظاهرة** الكشكشة هي واحدة من اشهر واوسع الظواهر الصوتية في لغات العرب القديمة وتكاد تكون التوأم الشقيق لظاهرة التستسة لكنها حظيت باهتمام وتوثيق اكبر بكثير من اللغويين والنحاة نظرا لورودها في اشعار فصيحة وقراءات **
قرآنية

تتلخص الكشكشة في الحاق شين ساكنة بعد كاف الخطاب للمؤنث في الوقف مثل عليكش او قلب كاف الخطاب المؤنثة شينا خالصة في الوصل والوقف مثل بدل "عليك" تكون "عليش" وهذا الاستخدام الاكثر

2 ابن جني في الخصائص

بين ابن جني ان الكشكشة على مرتبتين
الاولى زيادة شين ساكنة بعد الكاف في الوقف فقط "بك" "بكش"

الثانية قلب الكاف شينا خالصة في الوصل والوقف “منك” “منش” ورأى ان هذا من باب تقارب المخارج طلبا للتخفيف
والبيان

الزمخشري في المفصل وابن يعيش في شرح المفصل

ذكرا ان الكشكشة قرئ بها في القراءات الشاذة
ومن ذلك قراءة بعضهم في سورة مريم (قد جعل ربش تحتش سريا) بدلا من "ربك" "تحتك"

احتشدت كتب اللغة مثل الخصائص لابن جني وشرح ابيات سيبويه للسيرافي بابيات شواهد نطق فيها الشعراء الفصحاء بالكشكشة لاقامة القافية او على لغة قبائلهم

اشهرها في الوقف بزيادة الشين
روي ان "مجنون ليلى" (قيس بن الملوح) قاله في وصف ناقة تلتفت الى الوراء

**"فعيناك* عيناها وجيدك جيدها،، ولكن عظم الساق منش ***رقيق"

والشاهد ذكره "منش" بدلا من "منك"

وفي** رواية الكشكشة المشهورة يروى البيت بالوقف على الشطر الاول هكذا
في قلب الكاف شينا خالصة وهذا الموضع الاكثر شيوعا حتى **اليوم

قول راجز من تميم يخاطب ابنته و امرأة

"عليش بزا وعلي بزا،، جارية تميد ميدا هزا اذا ركبت لا تقولي خزا"

الشاهد قوله "عليش" بدلا من "عليك" حيث قلبت الكاف شينا في الوصل

وقول الاعشى يخاطب امرأة

"ما سل مما في يديش الصقر ،،الا امرؤ ليس عليش نذر"

الشاهد قوله "يديش" وعليش بدلا من "يديك" "وعليك"

تعد الكشكشة من اكثر الظواهر اللغوية القديمة صمودا فهي حية ونابضة الى اليوم في الجزيرة العربية والعراق ولها شكلان معاصران

1 القلب الى شين خالصة كما في لهجة اهل جنوب السعودية (مثل عسير ونجران)

وبعض مناطق اليمن وبعض لهجات الشام رياف فلسطين ولبنان "فيقولون شلونش وابوش"

العرب سكان الجزيرة العربية من الاف السنين وهم اهل اعتزاز بالثقافة والاصل الثقافي واللغوي. قد يتبادر الى اذهاننا لماذا بعض اللهجات الدارجة مختلفة عن الفصحى، وهل هي دخيلة؟

لكن الجواب عزيزي القارئ هو لا، بل هي عربية فصيحة صحيحة، وهي نفسها من آلاف السنين.

اولا العجعجة

ومن مظاهرها ابدال الجيم بياء خفيفة، وهي من لهجات قبيلة بني تميم، ولاحقا كانت دارجة في العصر الاندلسي.

قول الراجز في وصف الابل وهي ترعى الشجر:

اقول للذواد لما جدوا ... اشيرة ترى ام جدوا

الشاهد: قوله (اشيرة) واراد بها (اشجرة).

قول العجاج (رؤبة بن العجاج) في وصف الصهاريج (حياض الماء):

لما رات قمراء ليل طاسا ... جبت صياريا لها انفاسا

الشاهد: قوله (صياريا) وهو جمع صهريج، والاصل الفصيح المشهور (صهاريج)، فقلب الجيم ياء في الجمع.

وفي القرن الخامس الهجري (القرن 11 الميلادي)، الف العالم اللغوي الاندلسي ابن غرسية رسالته المشهورة (الرسالة الشقندية)، ورد عليه علماء اخرون.

وفي هذه المساجلات وثق علماء الاندلس، ومنهم ابو الوليد الوقشي، كيف كان بعض العرب الذين استوطنوا الاندلس ينطقون الجيم ياء.

بل ان اللغوي الاندلسي الشهير ابن عصفور الاشبيلي (ت 669 هـ) نص في كتابه "الممتع في التصريف" على هذه الظاهرة قائلا:

"تبدل الجيم ياء في لغة تميم، فيقولون في شجرة: شيرة، وفي سياج: سياي."

وحيث ان قبائل تميم وعبد القيس وبني اسد، وهم قبائل وسكان شرق الجزيرة العربية الذين انحدرت منهم بعض عائلات وقبائل الكويت والخليج لاحقا، كانوا يشكلون جزءا كبيرا من الجيش الاسلامي الفاتح للاندلس، فقد نقلوا هذه الظاهرة الصوتية معهم الى قرطبة واشبيلية، ووثقها علماء الاندلس هناك كلغة تميمية قبل الف عام، وهي تماما النطق الكويتي والخليجي الدارج اليوم.

اللافت للنظر ان اهل الاندلس في زمانهم، العصر الاموي وما بعده، كانوا يكثرون جدا من قلب الجيم ياء في كلامهم الدارج، حتى اصبحت هذه الظاهرة سمة بارزة من سمات اللحن او اللهجة الاندلسية العامية.

رصد العلماء هناك ان عامة اهل الاندلس يقولون:

"المسيد" بدلا من "المسجد".

ويقولون: "الريال" بدلا من "الرجال".

ويقولون: "العياج" بدلا من "العجاج".

وقد اشار الى ذلك ابن غلبون الاديب وبعض اصحاب كتب "لحن العوام" في المغرب والاندلس، حيث كانوا ينبهون على ان هذا القلب، وان كان له اصل في بعض لغات تميم القديمة مثل شيرة وصياري، الا ان توسع اهل الاندلس فيه وجعله قاعدة في كلامهم اليومي يعد خروجا عن الفصحى المشهورة، لغة قريش، التي تبقي الجيم على حالها.

وقد تناولها الاندلسيون من زاوية التاصيل.

اوضح ابن عصفور الاندلسي ان قلب الجيم ياء ليس مطردا في كل كلام العرب، بل هو بدل شاذ او بدل غير مستمر يحفظ ولا يقاس عليه في الفصحى المستقرة. وعلل الاندلسيون ذلك بان الجيم والياء يخرجان من مخرج واحد، وهو وسط اللسان، ولما كانت الجيم حرفا شديدا مقلقلا والياء حرفا لينا رخوا، ابدلوا من الشديد الرخو التماسا للخفة.

الموضوع طويل واخذ من وقتي في كتابته وجمع مصادره، لذلك جزاته على اجزاء حتى يسهل على القارئ.

بما ان الوقت حان للهواجيس وهي النقطة الضعيفة دائما لضعيفين النوم و الساهرين طالبين المجد

فيطفو على السطح افكار تأنيب الضمير و اقوال ماذا لو ولماذا انا فرطت في فلان او في الشي الفلاني

لكن هذا في الاساس هو جلد خفي للذات لتحاول تحويل الاحداث السلبية التي تمر بها و يمر معك بها اي شخص عادي غيرك لمأساة كأن لم يحدث لها مثيل

لكن لو ان لك مقدرة على رؤية نفسك من منظور الغير لأكتشفت ان حالك افضل مما تتخيل فلا داعي للوم وكثرة التفسير فالقادم اجمل.

كان عندي مق شربت فيه للصباح ليمون وعسل وبعدها بساعه نسيت اني استخدمه وانا مستعجل سويت قهوة سوداء وصبيتها في نفس المق اول رشفه حسبت المشكلة في لساني والثانية حسبت المشكلة من الة القهوة😂

لكن بعد ربع الكوب تذكرت اني مسوي ليمون وعسل فيه طلع كانك تشرب حامض حلو يعجب البعض لكن كنت مجبور اشرب.