客问：“九烟之园安在？”
九烟曰：“吾园无定所，惟择西天下山水最佳胜之处为之。所谓最佳胜之处者，亦在世间，亦在世外，亦非世间，亦非世外。盖吾自有生以来，爽求之数十年，而后得之，未易为世人道也。”
----「将就园记」
诗贵翻案。
神仙，美称也；
而昔人曰：“丈夫生命薄，不幸作神仙。”
杨花，飘荡物也；
而昔人云：“我比杨花更飘荡，杨花只有一春忙。”
长沙，远地也；
而昔人云：“昨夜与君思贾谊，长沙犹在洞庭南。”
龙门，高境也；
而昔人云：“好去长江千万里，莫教辛苦上龙门。”
白云，闲物也；
而昔人云：“白云朝出天际去，若比老僧犹未闲。”
“修到梅花”，指人也；
而方子云见赠云：“梅花也有修来福，着个神仙作主人。”
皆所谓更进一层也。
----「随安诗话」
清代纂修的《明史》称颂他“承神（宗）、熹（宗）之后，慨然有为。即位之初，沉机独断，刈除奸逆，天下想望治平”、“在位十有七年，不迩声色，忧勤惕励，殚心治理”、“盛德度越千古，蒙难而不辱其身，为亡国之义烈矣！”
崇祯帝本人对自己的“天纵英明”也是非常得意的。在他看来，自己当政期间的国事日非、政局昏暗、遍地饿殍、兵荒马乱，全该由老天爷和臣下负责。他为此喜怒无常，对臣下惩罚严酷。十七年间换了五十多名宰相，死于非命的大臣数以百计，直到李自成攻破北京，他跑到煤山上吊之前，还恨恨地大骂“诸臣误朕”，自称“朕非亡国之君，诸臣皆亡国之臣”。
但是，当时的人民群众对这个“英明”君主却并不怎样恭维。李自成曾发布檄文，痛斥崇祯帝“昏主不仁，宠宦官，重科第，贪税敛，重刑罚”。
张献忠曾布告两湖，把崇祯帝斥为“朱贼”。后来李自成兵临北京时，曾致函崇祯帝令其投降，书中有“君非甚暗”之语。有人说这表明李自成对崇祯颇有好感，其实，这不过是劝降用的外交辞令，比较客气罢了。用现在的话说，就是“想来你还不至于糊涂到”连明朝快完蛋了都看不出来吧！
一、
崇祯帝的“节俭”很有些名气，他不仅爱搞什么“撤御膳”之类的名堂，而且对国家经费的开支也很“节省”。崇祯二年，为“省”下几十万两银子而裁撤驿站，使成千上万的驿卒失业，他们被迫造反；崇祯四年，大批起义的饥民接受招安，不少官员吁请朝廷予以赈济，“节俭”的崇祯帝扭捏着才批了十万两银子，结果杯水车薪，无济于事，受招抚的饥民在灾荒中无法求活，不得不再次“作乱”。至于克扣、拖欠军饷造成哗变的事，那就不胜枚举了。
当然，皇帝也有难处，他在位期间几乎年年哭穷，赋税加派一加再加，从快饿死的百姓嘴里“节省”下越来越多的钱来还不够，又多次号召皇亲国戚、勋贵大臣，要他们“急公忧国”，捐助饷银，但他们个个叫穷，一毛不拔。
崇祯帝的岳父周奎被纠缠不过，暗中向女儿周后求助，周后偷偷送他五千两银子，周奎不仅一分钱不出，还把女儿送来的银子扣下了两千两，只拿三千两“捐”了出来。后来李自成进京，把周奎抓来“拷掠”，光现银一下子就抄出来五十三万两！
当时贵族中像这样要钱不要命的守财奴比比皆是。如宗室楚王、蜀王等，都是坐拥满库金银于围城之中，任凭官属哭求，决不肯出一分钱帮助守城，结果城破后人做了刀下鬼，钱财也为农民军所得。
为什么这些贵族吝啬到这种地步？原来他们有崇祯帝这个榜样。崇祯年间户部以饷银不济，多次请皇帝动用“内帑”（皇帝私人金库），崇祯帝都苦着脸说“帑藏如洗矣”，甚至有时还挤出眼泪来。北京城破前夕，大臣李邦华再次苦劝他说：
“国都快亡了，皇上还吝惜这些身外之物吗？‘皮之不存，毛将焉附’，今日之危急，皇上就是尽捐内帑，也怕来不及了！天下之大，保住它还怕没有钱吗？就怕它要落入他人之手了！”
但是崇祯帝仍然舍不得掏腰包。结果李自成进京后，缴获的宫中“内帑”多达白银三千七百万两、黄金一百五十万两，相当于全国三年的田赋收入！如此“节俭”的皇帝，也真是“英明”得可以了！
二、 崇祯帝不像他祖父万历帝、哥哥天启帝那样不理朝政，因而有“沈机独断”的美名。但他不但刚愎自用、拒谏成习，而且虚荣心极重。他常常授意臣下提出一些担风险的决断，一旦成功，自然是他的“天纵英明”；一旦出事，秉承其旨意的臣下便成了替罪羊。
典型的如崇祯十五年，崇祯帝为摆脱两面作战的困境，授意兵部尚书陈新甲暗中与清议和，事泄后舆论哗然，崇祯帝立即处死陈新甲，把一切责任都推在他身上，并打肿脸充胖子地断绝了和议。
由于他一贯朝令夕改，不负责任，饰非有术，诿过于人，结果把满朝大臣都训练成了只唱高调而不敢提出实际建议的圆滑官僚。
崇祯十七年初，崇祯眼见农民军逼近北京，想弃关外土地，把防御清兵的吴三桂部调来对付农民军，但又死要面子，想重施故技，授意臣下提出这个建议并为他承担责任。
没想到大臣们都学乖了，个个装聋作哑，无人理会他的暗示。崇祯帝硬着头皮拖了一个多月，眼看危局日近，急得像热锅上的蚂蚁，终于顾不得脸面，恨恨地把臣下痛骂一顿之后自己做了调吴三桂入关的决定，然而这时已来不及了。
崇祯帝对臣下如此玩弄权术，怎能得到可用之材？这就难怪他觉得臣下都不可信任，明知“阉党”可恶，还要用宦官去监视大臣。像袁崇焕这样的抗清名将，清（后金）略施反间之计，就假崇祯帝之手把他除掉了。幸亏嘉靖、万历这些昏君不像崇祯帝那样“英明”，否则戚继光、张居正等辈能否善终也很难说！
三、所谓“殉社稷”
崇祯帝“蒙难不辱”，拒绝南逃而甘与社稷共存亡，是他最得封建史家颂扬的一点，他因此得到了“烈皇帝”的美称；但实际上，崇祯帝并没有那么强硬。
早在大顺农民军东渡黄河之初，他就想效法唐肃宗溜之大吉，曾多次秘密召见主张“南迁图存”的大臣李明睿，商量南逃计划，还苦着脸说：“朕有此意已久，无人赞同，所以拖到现在，怎么办呢？”这时离农民军攻克北京尚有两个月之久。
但是，崇祯帝这次仍想让诸臣替自己撑面子，让他们提出南逃建议，而大臣们偏又不敢做日后的替罪羊，都唯唯诺诺，有的竟然还唱“皇上自然守社稷”的高调，而主张让太子去南方“监国”。这令人想起唐肃宗监国后登基自立、废黜父亲的旧史，自然只能招来崇祯的斥责。到了二月间，农民军在北上的同时又分兵东进，长垣、青县先后被占领，运河被切断，崇祯帝想跑也跑不掉了。
尽管如此，崇祯帝仍未放弃求生的努力，当李自成派人劝他投降时，他始终未表示拒绝，并写了“再与他谈”的手谕，让李自成派来的代表自由上下北京城。只是由于他死要面子，迟迟下不了投降的决心，结果农民军规定的期限已到，大军攻入内城，崇祯帝才慌慌忙忙跑到煤山自杀了。
总之，崇祯帝的真实形象实在并不像封建文人描写的那样光彩。他的昏庸虽然表现形式与其他朝代的亡国之君有别，却也活活地勾画出了一幅腐朽的画像。明朝的覆亡固然是大势所趋，积重难返，但与崇祯的贪吝短视、昏庸无能、措置失宜也不无关系。 那么，旧时的文献为何要把他描绘为“英明”之主呢？主要原因有二：一是崇祯帝即位之初，处置了阉党，为一大批东林党的地主阶级文人士大夫平了反，因此在那个时代的文人心中，他的地位是很高的。而无论如何，他死于“流寇”之手这一事实，更增加了地主阶级士大夫对他的同情。
但最重要的，则是清王朝的渲染。我们知道，清王朝虽早就有入主中原的企图，但毕竟后来不是直接从明朝手中，而是打着替明复仇的旗号从农民军手中夺得了天下（从明皇室手中攻取北京的是闯王，然后李自成又被清军从北京赶走），因此，他们没有必要像历代新王朝一样贬低前代末世的统治。
相反，越是抬高崇祯帝的形象，越能起到团结、安抚前明地主阶级的作用，越能显出清朝入关“为崇祯帝复仇，讨平流寇”的“伟大”，越能体现出“自古得国之正，无如我朝”。
因此，他们何乐而不为呢？然而流风余韵所及，竟使今日的一些历史文学作品，乃至史学论著，都为崇祯帝这个“明主而未遇其时”的“悲剧”而大加感慨，这真是需要一辩的事了。
（秦晖｜一个亡国昏君如何被塑造成“天纵英明” ？）
红楼梦里，“大荒山”、“无稽崖”、“青埂峰”都是作者虚构的地名，而癞头和尚说的“三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号”里的“北邙山”却是一个真实存在的地方，就在今天的洛阳北部，是历代许多帝王的陵墓所在。
唐•王建有诗云：
北邙山头少闲土，
尽是洛阳人旧墓。
旧墓人家归葬多，
堆着黄金无买处。
许多诗人也都吟咏过：
陶渊明：一旦百岁后，相与还北邙。
白居易：何事不隨东洛水，谁家又葬北邙山？
沈佺期：北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城。
这里有各种名人墓十万多座，周灵王、周景王、北魏孝文帝、苏秦、张仪、吕不韦、白起、樊哙、刘秀、曹丕、司马炎、元宏、李煜、狄仁杰、李龟年、姚崇、范仲淹、文彦博、班超、曹休、羊祜、尉迟敬德、石守信、贾谊、杜甫、白居易、孟郊、王之涣、苌弘、邵雍、程颢、程颐...
相传老子曾在邙山炼丹，山上建有上清观以奉祀老子。 张道陵亦在北邙山隐炼修道，所以此山被视为道教的发源地之一。 附近还有道教寺观吕祖庵、武则天避暑行宫、中清宫、下清宫等古建筑。
唐朝诗人张籍曾有「北邙行」一首：
洛阳北门北邙道，丧车辚辚入秋草。
车前齐唱薤露歌，高坟新起白峨峨。
朝朝暮暮人送葬，洛阳城中人更多。
千金立碑高百尺，终作谁家柱下石。
山头松柏半无主，地下白骨多于土。
寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树。
人居朝市未解愁，请君暂向北邙游。
北邙山地处中岳嵩山之下，古称中土，控御四方。金、木、水、火、土五行之中，中央为土，北邙山处中央尊位，处于其他地方不可替代的位置。
北邙山位于洛阳城北，黄河南岸，是秦岭崤山支脉。海拔仅250米左右，东西延绵190余公里。此山虽不高大，却如一条卧龙般围绕着古代被视为天下之中的洛阳城（尚书·洛诰：我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食）。灵气聚集，风水宝地。也是中国古代许多帝王将相、文人墨客们理想的长眠之地。
北邙山是昆仑山、秦岭、崤山余脉。西迄河南新安县青要山，顺黄河东游达荥阳、郑州之广武山，是中原腹地的文化名山，列道教七十二福地之一。
相比“武装保卫苏联”的某党70年历史的所谓“北京八宝山革命公墓”，到这里走走也许更能感触到历史的厚重。
中国古人不惧老，不会像西方人那样试图“留住青春”或者现代人那样整容祛皱，古人更担心为老不尊；中国古代帝王不搞什么水晶棺、天安门大头照，他们更希望死后安宁，不至于临死还惦记着自己的政治遗产不被破坏“千万不要忘记阶级斗争”，要“年年搞、月月搞、天天搞”。
说起来，北京（幽州）作为首都还是靖难之变后，也不过才500年历史，为了帝国北方的防御，做藩王时就封在这里的朱棣定下来的。
草创之君朱元璋滥杀功臣立威，建文帝朱允炆仁厚给前朝冤案平反，后朱棣打破继承规则篡皇帝位并再次集权，并远征蒙古、疏通大运河，还耗费大量国库财富令郑和下西洋“宣扬国威”，听起来是不是有点熟悉？
子曰：「武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。春、秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！」
当真是：
松楸远近千官冢，禾黍高低六代宫。
英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。
尽管现代人在提到奴隶贸易时大多会首先想到欧美国家的黑奴贸易，但在历史上的伊斯兰世界奴隶贸易中，欧洲白人作为奴隶的现象其实持续了上千年。
在古代的阿拉伯，贩卖人口并不违法。 当时因为社会生产力普遍低下，需要大量的奴隶来帮助农业生产，奴隶贸易实际上作为一种普遍现象，奴隶即货物，可以用黄金、白银或各种通货购买，甚至用蚕丝、香料、烟草、茶叶、咖啡豆等各种民生物资「以物易奴」。 阿拉伯人曾掠捕或贩卖世界上各地区和种族的人口，多为黑人。 奴隶的贸易，并非只有黑奴，阿拉伯世界同样亦有白人被卖为奴隶，尤其是斯拉夫人，中世纪很多奴隶在与欧洲作战时从天主教国家掠来。 《天方夜谭》的故事中多次提及白奴。
这场跨越千年的白人奴隶史可以分为三个主要历史阶段和来源：
中世纪时期的“萨卡里巴”（斯拉夫白奴） 自公元7世纪至11世纪左右，大批来自东欧和中欧的斯拉夫人被捕获或贩卖。当时，维京商人以及威尼斯等天主教国家的商人充当了中间商，他们将白人奴隶运送并贩卖到巴格达、科尔多瓦等阿拉伯帝国的核心城市。这些白人奴隶在阿拉伯语中被称为“萨卡里巴”（Saqaliba），男性多被用作宫廷卫兵（如后来的马穆鲁克军团原型）、太监，女性则多被作为侍女或妾室。阿拉伯旅行家伊本·法德兰记载，10世紀的伏尔加河流域，维京商人用船舱里塞满的白人奴隶，换取阿拉伯人的银币和丝绸。
近代时期的“巴巴里白奴贸易”
在16世纪至19世纪初，活跃于北非马格里布地区（今阿尔及利亚、突尼斯、利比亚和摩洛哥）的巴巴里海盗（主要是奥斯曼帝国名义下的穆斯林私掠船队）对地中海沿岸及大西洋发动了频繁的袭击。
• 规模： 历史学家估计，在此期间有超过100万名欧洲白人（包括意大利人、西班牙人、法国人、英国人甚至冰岛人）被海盗掳走并卖到北非做奴隶。
• 下场： 男奴主要被强迫进行高强度的体力劳动，如在采石场做苦工或在划桨船上充当桨手；女奴则同样被送入后宫。这一局面直到19世纪初期，随着美国发动的巴巴里战争以及欧洲列强实力的压倒性崛起才被彻底终止。
奥斯曼帝国时期的“血税”与东欧奴隶
虽然奥斯曼土耳其人属于突厥语族而非狭义的阿拉伯人，但他们承袭并扩大了伊斯兰世界的奴隶制。奥斯曼帝国长期在巴尔干半岛的基督徒家庭中强行征召男童，通过“德夫希尔梅”（血税）制度将他们剥离家庭、强迫改信伊斯兰教并剥夺人身自由，培养成为帝国的核心近卫军（耶尼切里）或高官；同时，克里米亚汗国等附属国也长期袭击东欧（如乌克兰、俄罗斯地区），将数以百万计的白人掳掠到伊斯坦布尔等奥斯曼市场贩卖。
为什么这段历史鲜为人知？
大西洋黑奴贸易的政治与文化叙事： 16至19世纪西方列强进行的跨大西洋黑奴贸易在规模上极其庞大，且深刻塑造了今天米洲（特别是米国）的政治与种族格局。因此，现代西方学术界和流行文化（电影、书籍）对黑奴贸易进行了深刻的反思与大量的曝光。
后代融合与人口断代： 与美国黑奴在废奴后形成庞大的非裔群体不同，中东和北非的白奴（以及黑奴）由于高强度的劳作、大量被阉割（如太监制度），或在数代后通过改信伊斯兰教、通婚彻底融入了当地人口中，没有留下界限分明的“白人奴隶后裔”群体。
话语权的影响： 近现代以来，由于“西方中心论”、“白人中心论”及学术界关注点的侧重，北非和中东地区的贩奴史在公共历史讨论中的热度远不及欧米自身的被殖民和被奴役史。
「顺治十二年（1655年）」
世祖章皇帝谕礼部：
朕惟治天下必先正人心，正人心必先黜邪术。
儒、释、道三教并垂，皆使人为善去恶，反邪归正，遵王法而免祸患。此外乃有左道惑众，如无为、白莲、闻香等教名色，邀集结党，夜聚晓散。
小者贪图财利，恣为奸淫； 大者招纳亡命，阴谋不轨。
无知小民被其引诱，迷罔颠狂，至死不悟。历考往代，覆辙昭然，深可痛恨。向来屡行禁饬，不意馀风未殄，堕其邪术者，实繁有徒。京师辇毂重地，借口进香，张帜鸣锣，男女杂聚，喧填衢巷，公然肆行无忌，若不立法严禁，必为治道大蠧！
虽昌首奸民，罪皆自取，而愚蒙陷网罹辟，不无可悯。尔部大揭榜，未今后再有踵行邪教，仍前聚会、烧香、敛钱、号佛等事，在京著五城御史及该地方官，在外著都抚、按道、有司等官设法缉拿，穷究奸状，于定律外加等治罪，如或徇纵养乱，尔部即指参处治。
「雍正二年（1724年）」
世宗宪皇帝颁圣祖仁皇帝圣谕广训，黜异端以崇正学条：
朕惟欲厚风俗，先正人心，欲正人心，先端学术。
夫人受天地之中，以生惟此伦常日用之，道为智愚之所共由。素隐形怪，圣贤不取（注：语出中庸•第十一章：子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”）。
《易》言：“蒙以养正，圣功以之。”《书》言：“无偏无陂，无反无侧，王道以之。” 圣功王道，悉本正学，至于非圣之言，不经之典，惊世骇俗，纷纷籍籍，起而为民物之蠧者，皆为异端，所宜屏绝。
凡尔兵、民，愿谨涥朴者固多，间或迷于他歧，以无敌而罹罪戾，朕甚悯之。自古三教流传，儒宗而外厥有仙、释。朱子曰：“释氏之教，都不管天地四方，只是理会一个心。老氏之教，只是要存得一个神气。”此朱子持平之言，可知释、道之本指矣。
自游食无籍之辈，阴窃其名，以坏其术，大率假灾、祥、祸、福之事，以售其诞幻无稽之谈，始则诱取赀财以图肥己，渐至男女混淆聚处为烧香之会，农工废弃，相逢多语怪之人。又其甚者，奸回邪慝，窜伏其中，树党结盟，夜聚晓散，干名犯义，惑世诬民。及一旦发觉，征捕株连，身陷囹圄，累及妻子。教主已为罪魁，福缘且为祸本。如白莲、闻香等教皆前车之鉴也。又如西洋教宗天主，亦属不经，因其人能晓历数，故国家用之，尔等不可不知也。
夫左道惑众，律所不宥，师巫邪术，邦有常刑。朝廷立法之意，无非禁民为非，导民为善，黜邪崇正，去危就安。尔兵、民以父母之身，生太平无事之日，衣食有赖，俯仰无忧。而顾昧恒性，而即匪彝，犯王章而干国宪，不亦愚之甚哉！
我圣祖仁皇帝，渐民以仁，摩民以义，艺极陈常，煌煌大训，所以为世道人心计者，至深远矣。尔兵、民等宜仰体圣心，祇遵圣教，摈斥异端，直如盗贼水火。且水火盗贼害止及身，异端之害害及人心。
心之本体，有正无邪，苟有主持，自然不惑。将见品行端方，诸邪不能胜正；家庭和顺，遇难可成祥；事亲孝，事君忠，尽人事者，即足以集天休，不求非分，不做非为，敦本业者，即可以迓神神，尔服、尔耕、尔讲、尔武，安布、帛、菽、粟之常，遵荡平正直之化，则异端不待驱而自息矣。
点豆锄瓜，牧牛放鸭， 冒雨访菊，煮栗烹茶。
粗茶淡饭，足以忘饥， 等闲忘却，惯客天涯。
崖边枯坐，闲数卷螺。 归去何早，残山啸傲。
扫花而眠，无事即仙。 芭蕉打雨，秋声枕边。
净洗粉脸，了却尘缘。 自甘淡泊，聊慰清娱。
闲云倦鸟，酣梦迢迢。 生涯自便，笑到百年。
酒
酒损精神破丧家，语言无状闹喧哗。
疏亲慢友多由你，背义忘恩尽是他。
切须戒，饮流霞。若能依此实无差。
失却万事皆因此，今后逢宾只待茶。
色
休爱绿鬃美朱颜，少贪红粉翠花钿。
损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜。
莫恋此，养丹田。人能寡欲寿长年。
从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠。
财
钱帛金珠笼内收，若非公道少贪求。
亲朋道义因财失，父子怀情为利休。
急缩手，且抽头。免使身心昼夜愁。
儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。
气
莫使强梁逞技能，挥拳捰袖弄精神。
一时怒发无明穴，到后忧煎祸及身。
莫太过，免灾迍。劝君凡事放宽情。
合撒手时须撒手，得饶人处且饶人。
堆金积玉，是棺材内带不去的瓦砾泥沙；
贯朽粟红，是皮囊内装不尽的臭淤粪土。
高堂广厦，玉宇琼楼，是坟山上起不得的享堂；
锦衣绣袄，狐服貂裘，是骷髅上裹不了的败絮；
罗袜一弯，金莲三寸，是砌坟时破土的锹锄；
枕上绸缪，被中恩爱，是五殿下油锅中生活。
随着你举鼎荡舟的神力，到头来少不得骨软筋麻；
由着你铜山金谷的奢华，正好时却又要冰消雪散。
假饶你闭月羞花的容貌，一到了垂眉落眼，人皆掩鼻而过之；
比如你陆贾隋何的机锋，若遇着齿冷唇寒，吾未如之何也已。
到不如
削去六根清净，披上一领袈裟，参透了空色世界，打磨穿生灭机关，直超无上乘，不落是非窠，倒得个清闲自在，不向火坑中翻筋斗也。
这里是classic幽默，继承的不是冲浪tv而是youmo，这里是独立于太监区、浪骟子区和浪系之外的。
本鼠性少数，包子上台后国内性少数被打击得格外厉害，外加我原生家庭烂完了，国内也没朋友，还疯狂建政被查过水表，被当地警察长期监控，外加当年996干活，后来还失业了，抑郁症十分厉害，也算天选润人了
后来通过留学润日了，现在工作稳定，然而他妈还是痛苦啊，每天上班-租的房子两点一线，没什么物欲，但还是攒不下什么钱。工作比国内996轻松，日本同事也不错，但还是没什么希望，想到下半辈子就这样过，真他妈想死了。
没朋友倒无所谓，但没对象。本鼠常年健身，颜值也不错，然而找不到长期伴侣，痛苦无比，打开小软件只有约炮的人。和好多个想长期关系的日本人（樱花妹樱花男都有）线下约会过，一个比一个虚伪还热衷冷暴力已读不回，都没什么后续。回到家只能在空荡荡的出租屋里，连游戏动漫都没精神用来娱乐，只能刷手机和自慰度过一天，预计老了直接孤独死出租屋里。
想养只猫和狗缓解孤独，房东也不允许，找可养宠物的公寓又要花一大笔钱，想到要熬后半辈子就受不了，偏偏我现在的生活环境，都一大票人羡慕我的。回国情况只会更糟糕，因为本鼠在国内已经上了社区监控名单，就没想过回国过。
即使润了，即使拿到身份，还是得面对这种痛苦，当初还以为润了就完事大吉，润了又想到找到稳定工作就不会痛苦，找到稳定工作又想拿到身份不会痛苦，结果拿到身份还是痛苦。
和社会没任何链接感，没固定伴侣没朋友，工作也纯粹是好留好润选的专业，没一点热爱。以前好歹是纯靠喜欢二次元来日本的，三十多社畜压根没精神再搞二次元了。
日本根本不是儒教国家，明治维新后，原来多少有点文化的武士阶层不能配刀了，也没有收入了，战斗这种特权下放到庶民阶层，一堆没文化的原本的底层武士和浪人游士之类社会边缘群体也能上桌了，青年将官急着立军功才会在满洲不顾文官政府的反对采取冒进主义，才会大行刺杀恐怖政治，才会在1941年在已经在中国战场上陷入胶着之后，疯狂地同时又向英、米开战。
中国才是真正的儒教国家，乡学，县学，州学，府学，太学，那是改朝换代都改不了的教育机构，古代对孔子是非常尊敬的，孩童开蒙上学，必须先对孔子行礼，表示归入孔子门下（“入泮”仪式），新科秀才必须由地方官带着去孔庙行礼然后才会开始他们的仕途生涯，连新科状元金榜题名后，也必须前往国子监拜谒孔子。
原士夫之所可贵而置诸民之上者，谓其志行之超越庸俗也，故先辈教人，常令浸淫于经史，餍沃于先儒语录，深求圣贤自治之道，博考帝王驭世之方，尔时以读书自命者，类皆潜心一室，日手简编，置纷华徵逐于不问，习之积久，方能志趣渐臻远大，心思渐底安谧，言动渐见端凝，识见渐趋澄定。
这些在日本有吗？日本近代明治维新前，男女混浴非常普遍，这在奉行礼教，设男女大防的中国是不可想象的。古代中国女子大门不出，二门不迈，外人面前闺阁小姐的名字都不会乱提。
子曰：夷狄之有君，未若诸夏之无。正是这个道理。
所以，日本文明不够成熟，大人心理也像小孩子，这不是纯真，是天真。
作为明清易代的亲历者，黄宗羲一生的经历同样极为丰富，曾坚持反抗清朝，还参与过南明的军事活动，相比于那些在北京先降闯又旋即降清的大明官员，或者率领东林党在南京的滂沱大雨中跪迎满人入关的钱谦益之流，他已经很有气节了，只是到了晚年，他已经坚持不下去，也激进不下去了。
他不是个沉迷于幻想的人，把世事看得清清楚楚，所指望的人心，终不可恃。所谓得民心者得天下，不过是书生盼明君式的一厢情愿而已，现实上来说，更像是得士人心者得天下，毕竟士大夫操控着舆论，或者更准确地说，得军心者得天下，不然为什么叫“打天下”呢？知识分子是毛，皮之不存，毛将焉附？
而他所期待的异变，一个也没发生（所谓“大的”终究是没来），倒是满人稳坐着江山，看那样子，还要接着坐下去。老百姓是要吃饭的，而士人也蕨葳难饱，一队队地“夷齐下首阳”了。作为历史学家，黄宗羲知道，秦事实上是亡于自己的虐政而非三户之楚，元则是亡于饥民而非遗民。
南明又是那个扶不上墙的样子，为了党争，士大夫们是不介意把国家当成玩具，把皇帝当成吉祥物的，反正无论谁做皇帝，无论改什么朝换什么代，只要有官做，只要他们作为“深层政府”依然控制着资源和国家，继续享受着穿长衫者的种种免税之类的特权，那征服者姓什么，国号是什么，似乎也没那么重要。
他晚年的思想和著作，已不局于家国之恨，伸向了天下之忧。
在实际中，黄宗羲采取了妥协的方针。他自己是不出仕的，但和朝中贵人多有私下的来往。他不参加明史馆，但派了自己学生去参与编修明史。还鼓励自己的儿子参加清朝的科举，他起初称满人为夷虏，后来——在某些场合——竟称起“王师”来——在皇权社会生存，颂圣似乎是免不了的，何况满清起初招抚为主，像对很多降将一样，并未深究他过去的抵抗行为。
他辩解说：我得吃饭，还得吃药，生此天地之间，不能不发生人际关系。就连陶渊明，不肯屈身异代，也不曾拒绝江州刺史赠的酒、始安太守送的钱啊。
中国大陆的87版电视剧把原著里的林黛玉拍成了公主病、小性儿、爱刻薄人的一个整天围着宝玉转的恋爱脑，把原本一个极为宏大、深刻的审美形象扁平化、单薄化、脸谱化了，不知道是革命史观与党文化熏陶下的中国大陆的那些所谓“红学家编剧”的水平不够，还是某些人、某些势力故意亵渎红楼梦，丑化林黛玉。还原真实的林黛玉是一个艰巨的大工程，在下水平有限，仅以此拙文仅略谈一谈林黛玉身上的佛性（再漫谈一点其他）。
红楼梦里写了不少佛门中人：智能、静虚、妙玉、惜春等。然而她们却都是：身居佛门之境，却无佛门之心，空有佛门之名，却无佛门之实。
智能身为佛门中人，却和秦钟在佛寺里偷情，作者故意把这件事安排在佛门圣地，使“清净庄严”与“肉欲淫乱”形成了蒙太奇式的剧烈反差。所以，问题从来不是“在哪里修行”，而是“心里有没有真正修行”。人可以离开红尘的场所，却未必离得开自己的欲望。如果一个人身在佛寺，心里却肉欲翻腾，那缁衣念珠等也都不过是伪饰而已。
静虚口里念佛，心里却全是权势与算计，她向王熙凤开口时甚至显得很“慈悲”，是为了张金哥的婚事奔走。 可她真正盘算的，却是利用贾家的权势为自己谋利，知道王熙凤爱面子，便故意激她：“虽如此说，张家已知我来求府里，如今不管这事，张家不知道没工夫管这事，不希罕他的谢礼，倒象府里连这点子手段也没有的一般。”一句话就把王熙凤的好胜心挑拨起来了。于是王熙凤答应插手，最后闹出人命。什么是佛口蛇心？出家人的身份不过是她满足贪欲的工具。这比单纯的破戒还要讽刺。
妙玉的出身极高，“气质美如兰，才华馥比仙”，一心求“洁”，可是她其实并没有慧根，只是“从小多病，买了许多替身皆不中用”为了避祸才不情不愿地“带发修行”，贾母携众人来到陇翠庵，她给众人都上了茶，唯独不给刘姥姥，贾母给刘姥姥喝自己的，用过的成窑杯她嫌脏，让人扔外头不要了。不同的人，在她那里有不同的茶具、不同的待遇；她极力把自己和她眼中的俗人、脏人隔开。 然而如果一个人的清净必须建立在分别心之上，那么这种清净本身就已经不净了。真正的“空”，不是嘴里说“空”，也不是把自己隔离，而是心里真正放下分别、虚荣和妄念。 妙玉看似“槛外”修行，却又给宝玉写情书，她的心根本仍然在被红尘牵动。“欲洁何曾洁，云空未必空，可怜金玉质，终陷淖泥中”，最后作者安排她被强盗玷污，可是陷入淖泥的岂止是她的肉身，她的心早就陷入执迷的污泥中了，这种结局该说是因果还是讽刺？最洁癖的反而受到了最严重的污染。好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘？
“矢孤介”惜春是看厌了贾府的肮脏，才最终决定出家的，可是她所谓的“看破”，里面有很强的自保和拒绝的成分在。抄检大观园时，多年的贴身侍女入画苦苦求她，她却坚持把并无大错的入画撵走。家族、人情和亲情对她来说越来越成了一种负担。她说：“善恶生死，父子不能有所勖助...不做狠心人，难得自了汉...况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话，我若再去，连我也编派上了。” 到后来，她选择离开贾府、走向佛门。是一种非常冷的“出世”。 她不是把人世间的痛苦化成慈悲，而是越来越想把自己从这些关系中摘出去。所以惜春的“冷”，和黛玉的“真”，也构成了一组反差。惜春和黛玉一样敏感，但是他们对外界的回应却不同，惜春是寒冰：“我虽年轻，这话却不年轻。你们不看书不识几个字，所以都是些呆子，看着明白人，倒说我年轻糊涂...我清清白白一个人，凭什么叫你们带累坏了我！”
黛玉却是：我知道这个世界不完美，我也认为自己并不完美（“然我是个最多心的人”，因为她的感受力极强），可我仍努力去温柔地对待这里的每一个具体的人。
是的，黛玉并不刻薄，她赞美宝玉的字“我看个个都好，怎么写的这么好了，明儿替我也写一个。”、她对北静王的鹡鸰香串、金麒麟等毫无兴趣却对莺儿的花篮情有独钟，“怪道人赞你的手巧，这玩意儿却也别致。”，红楼梦中，这样真心赞美别人、带给别人温暖的人其实并不多。连对落花，对鹦鹉，对归巢的燕子，对一切生灵，甚至对污蔑她、陷害她的人，她都有一颗关爱、仁爱之心，这是一种好生之德，也是一种慈悲的佛性。（这和把人命当儿戏、以为“多打发几两银子没有不了的”的薛蟠、薛宝钗兄妹形成了无比强烈的对比）
“真”是黛玉的特点，“洁”是黛玉的本质，因为她对世间本无执念，即便对宝玉，她渴望对方的理解，却也绝不讨好，始终保持着高度的自尊。她秉绝代姿容，具稀世俊美，宽厚包容，她的攻击只有出于自卫时（如面对王夫人薛家人等时），她的“刻薄”只针对宝玉（其实大部分是拯救宝玉脱离邪恶势力的污染，比如“早知他来，我就不来了”，早知你下了凡还要去那些肮脏的地方，我就不和你一起来了），但是意识到自己错了时她也会立刻道歉「“你别着急，我原说错了。这有什么的，筋都暴起来，急的一脸汗。”一面说，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗。」一个真心爱你的人永远是不会存心为难你的。
黛玉敏感，却不内耗。身体有“不足之症”，却精神极度强大，她渴望爱情，却始终高度自尊，她政治领悟力和感受力极强，却对追求权势利益毫无兴趣。她知世故而不世故，她比有七窍玲珑心的比干还聪慧，早早看出贾府的败落之相，她有棱角，却从不伤害无辜的人，她有勇气有正义感，面对刁奴邪恶，她该反击就反击，她管理的潇湘馆没有一点纠纷，她有痛苦，却不被痛苦所困，也没有选择麻木，而是始终保持清醒，直面痛苦，以求理解自己的痛苦。她原是天上的仙草，为还泪而来（而不是为了到“富贵场中、温柔乡里受享几年”，这又是一层对比），泪尽了她就该走了，她深爱宝玉，引以为知己，却并不谋求婚姻或任何世俗标准的成功，木石前盟是天意，两人前世有恩，故今生一见如故。“眼前分明是外来客，心底却似旧时友。”（薛宝钗则刚好相反，“金玉良缘”是人为编造，宝玉和薛宝钗的婚姻违逆天意，两人甚至前世有仇）。
黛玉最后输了婚姻，输了生命，世俗标准上看，她彻底地输了，但是她始终没有输掉自己的尊严，始终没有和世界的污浊妥协，并因此而永远活在了爱她的人心里。（当代有一种论调称“世俗的成功给人自由”，真的吗？）
她的美，不需要你会弹琴，或者会作诗才能感受到，连薛蟠那样粗鄙的人，“忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，也会“酥倒在那里。”，连鸟儿听到林黛玉的哭声，见到她为落花流泪，都“俱忒楞楞飞起远避，不忍再听。真是：
花魂默默无情绪，鸟梦痴痴何处惊。
因有一首诗道：
颦儿才貌世应希，独抱幽芳出绣闺；
呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。 ”
林黛玉的美，不是什么当代米国南韩之类流行文化中的整容脸魔鬼身材，也不是汲汲营营的慕强或明艳，她的美，不仅仅是两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风，更是一种任何生灵都能感受得到的普世的、本属灵界的美。（她本就不是凡人）
未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
她越真，越洁，越勇敢，就越和肮脏、虚伪的环境格格不入。“愿奴肋下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？”她的爱，甚至和宝玉无关，黛玉想知道的是洁净的灵魂能否在世界上有一处安息之所。正如安徒生「海的女儿」中的小美人鱼从一开始想要的就是一个永恒不灭的灵魂而非王子的青睐一样，所以哪怕每走一步都会受到钻心的痛，哪怕每一天都“风刀霜剑严相逼”，她还是选择去爱，选择勇敢地活下去。子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废， 吾弗能已矣。” 行者无疆，仁者无敌，林黛玉不搞什么标新立异，不冷心切割，也不洁癖孤傲，虽身居红尘，位于贾府矛盾的最中心，却有一颗真正的修行之心。
愤世嫉邪，寄在草木，原为中国文脉的传统，黛玉本为草木之人，作者赋予了她最完美高贵的家世（祖袭列侯，钟鼎之家，书香之族，还是五代传承，作者如此安排盖因非有如此家风、家世绝对培养不出林黛玉这般人物也），最顶级的家教，最周全的礼数，最美丽的气质才貌：
心较比干多一窍，病如西子胜三分。
最美好的名字：
喧景含荑，黛之喜也。
微云拂汉，黛之颦也。
朱弦拂袖，黛之语也。
清月翳林，黛之默也。
最顶级的品格和精神：
后皇嘉树，橘徕服兮，
纷缊宜脩，姱而不丑。
苏世独立，横而不流，
德参天地，行比伯夷。
最天才的才气和诗魂：
「咏菊」 潇湘妃子
无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。
毫端蕴秀临霜写，口角噙香对月吟。
满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。
一从陶令平章后，千古高风说到今。
「咏白海棠」 潇湘妃子
半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。
偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。
月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。
娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。
连她的生日都是二月十二日花朝节，而这样一个人在贾府中竟然被很多人认为不及薛宝钗，这到底是黛玉的问题，还是贾府的问题？
什么是华夏？服章之美谓之华，礼仪之大曰之夏。什么是礼仪？洋洋美德乎！ 宰制万物，役使群众，岂人力也哉？ 余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。 故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。 事有宜适，物有节文。 仲尼曰：「褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。」
对美的追求，对真的追求，对华夏礼乐文明的坚守才是黛玉的深刻与象征所在，“我说你们没见世面，只认得这果子是香芋，却不知盐课林老爷的小姐才是真正的香玉呢”
红楼梦不是言情小说，而是文明的种子基因库和漂流瓶，所以才不厌其烦地开出整桌的菜单，对衣服的纹样，茶杯的篆刻，礼仪的一举一动都写得极为详细，不懂的人，以为是媳妇妯娌间的家长里短流水账，殊不知，
“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”
只有懂的人，才会明白为什么作者称此书
“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”
才能理解其深刻与悲痛：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味？
假做真时真亦假，无为有处有还无。 作者在上帝视角时从未夸过王家势力一句，在“贾府”众人视角时则说“薛宝钗...品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及”，作者到底是在贬低贾府众人的眼光还是林黛玉的人品？薛宝钗和林黛玉，哪一个是真善美的极致，哪一个是假恶丑的极致，不是很明显的吗？
然而，今人却多谓林黛玉是心胸狭窄的爱哭鬼，而把薛宝钗当作贤妻良母、大家闺秀的淑女典型，连所谓台大、北大教授的解读都错谬百出（反礼教推崇自由恋爱？二女抢一男？钗黛合一？作者没有褒贬？红楼梦的主线是宝黛爱情？），这又是一种怎样的悲哀？
夫妇年饥同饿死，不如妾向菜人市。
得钱三千资夫归，一脔可以行一里。
芙蓉肌理烹生香，乳作馄饨人争尝。
两肱先断挂屠店，徐割股腴持作汤。
屈大均作此「菜人哀」一诗暗悼因抗清而被寸磔凌迟处死的好友陈邦彦， 然而今日的华夏又何尝不是另一种形式的
“岁大饥，人自卖身为肉於市，曰菜人”？
绛珠仙草，何为绛珠？血泪也！
想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏？
比利时联邦检察官于 2026年9月7日 证实，已逮捕并起诉了一名涉嫌从事半导体工业间谍活动的 52 岁比利时和中国大陆双国籍的高级研究员。此案源于比利时汽车与军工芯片制造商 BelGaN 的倒闭。
BelGaN 是比利时唯一一家商业微芯片制造厂，专注于生产第三代半导体氮化镓（GaN）芯片，该技术广泛应用于电动汽车、航空航天和军事防御系统，该公司曾由中国香港的投资者部分收购并指派管理层，但随后在 2024年7月 宣告破产，导致约 400 名员工失业。
被捕的 52 岁嫌疑人曾是 BelGaN 的高级研究员。检方调查发现，在他入职 BelGaN 仅几个月后，一家由中国投资且业务完全相同的“镜像公司“Gankool”(福州镓谷半导体有限公司)便在中国成立，而该嫌疑人竟同时秘密担任这家中国公司的负责人/董事。比利时检方起诉他涉嫌利用职务便利，非法将BelGaN 核心的氮化镓芯片机密专有技术和商业秘密非法转移给中国公司。
该嫌疑人于 2025年5月在比利时布鲁塞尔扎凡特姆机场准备飞往北京时被比利时警方当场拦截逮捕，并一直处于审前羁押状态。他被正式指控犯有工业间谍活动、参与犯罪组织、滥用公司资产以及非法泄露商业机密等多项罪名。
比利时检方透露，目前仍在追捕第二名在逃嫌疑人（据当地媒体报道，可能为该公司的前首席执行官周某）。
中国大陆阿里巴巴前高管、亚凯迪亚市42岁居民陈理（Li Chen）2026年8月21日失联，之后一直杳无音信。 亚凯迪亚市警局于本月4日公布陈理已经死亡，目前洛杉矶警局凶杀科已接手此案，案件具体细节还在调查中。
陈理最后一次被看到是8月21日，之后亚市警方发布寻人启事，陈理失踪时身穿一件长款黑色外套，内搭长袖黑色Polo衫，脚穿黑色跑鞋，可能驾驶的汽车是白色2024年款本田 CR-V，车牌号码为「9MED225」。 亚凯迪亚警局行政主管Kollin Cieadlo表示，陈理日前被发现死于车内，发现者是洛县警局La Crescenta分局的警员。 该分局是负责调查陈理死亡事件的主要机构。
La Crescenta分局则表示此案目前在调查中，无法透露具体细节。 目前尚待追踪的三个方向是：洛县法医公布死因（cause of death）及死亡方式（manner of death）；洛县警局是否认定涉及刑事犯罪；警方是否公布死亡地点、时间线及车辆被发现时的情况。
陈理的两个友人和他玩游戏认识大半年时间，最近担心其近况先后发数条微信给陈理，但后者都没有回覆，友人因此心生疑虑，担心他发生意外，后联系媒体协助寻找。 友人称，陈理平时回微信都很快，他是一个风趣幽默的人，大家都很喜欢他，平时聚会都会找他。
蒋介石和汪精卫都曾在日本留学，但蒋介石并没有做汉奸。 郁达夫和周作人都对日本文化有欣赏的部分，但郁达夫并没有做汉奸。
可见，欣赏某些日本文化、会说日语、曾在日本生活过都不能推断出一个人必然会做汉奸。做汉奸只和一个人的人品、德性和操守有关，而和学历、才能等无关。
正常人会看到，每种文化都有其优点和缺点，日本文化同样是瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，它糟糕的部分不会掩盖它值得欣赏的部分，它值得欣赏的部分也不会掩盖它令人厌弃和恨恶的部分。客观看待不盲从才是正确而明智的态度。
如果不顾民族大义，家族廉耻，一心卖国求荣，肆意污蔑祖国文化，辱骂国人同胞，妄图做新时代政治汉奸或文化汉奸，就应当有早晚被唾弃的觉悟，哪个小人没有得意的时候？哪个汉奸又真的被日本人重用了？
金碧辉（川岛芳子）没有日本血统却协助关东军侵略中国、残害中国人，最后没有利用价值后连日本“养父”都抛弃了她；斋藤隆夫是纯正日本人，却敢于在“大日本帝国”国会发表反侵略演说，被今天的日本人铭记。可见作恶还是行善都是自己选的。
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人近身。
中文互联网泥沙俱下，鱼龙混杂，三教九流，无所不有，各位冲浪时，还是系好安全带，若原本就心志不健全，再信了某些不怀好意的歹人的歪理邪说，移了性情，就不可救了。
（若在战时，国民党锄奸队怎么可能像我这样浪费时间精力和那些汉奸报纸主笔多费口舌？砍汉奸脑袋在上海租界也不过是家常便饭）
德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂？某些当代如王懿之流的各种有才无德或无才无德的家伙...
#宜深鉴之。
1939年9月9日晚，投靠日本片山特务机关充当情报员的汉奸王永魁和刘永，经所认识的一位自称“王树林”的邀请，参加在公共租界四马路湖北路角的“致美楼”饭店的饭局。晚21点15分，当这两人饭后下楼时，被王树林从背后以手枪射杀。这实际上是军统上海区第三行动队组织的一次成功的刺杀汉奸行动。
赵刚义早先参加军统组织，被日伪俘获后，投降加入了伪特工总部并被委任第三大队长，他穷凶极恶地搜索并破坏军统等地下抗日组织，罪行累累。1939年12月18日晚21点35分左右，赵刚义走到公共租界南京路大新公司演艺部入口附近，跟踪而来的军统上海区第三行动队林焕芝等5名枪手出现在赵刚义面前，赵猝不及防，胸部、右肩、大腿被5发子弹射中，当即死去。
丁默邨： 1940年，汪伪特工头目丁默邨成为上海地下抗日力量重点刺杀对象之一。丁默邨早年曾在国民党情报系统任职，抗战爆发后转而投靠日本，并与李士群等人建立汪伪特工总部“76号”，负责搜捕、审讯和镇压抗日的爱国人士。1939年12月21日，郑苹如等人曾在上海设法刺杀丁默邨，但行动失败；此后郑苹如被捕并遭杀害。抗战胜利后，丁默邨被捕并以汉奸罪受到审判，1947年7月5日，丁默邨在苏州狮子口监狱刑场被处决，结束了这个曾经令人闻风丧胆的汪伪特务头目的生命。
1940年，汪伪政权上海特别市伪市长傅筱庵投敌出任伪市长后，极力拉拢日方并极力施压英法租界工部局，要求引渡租界内的抗日志士。国民党军统局长戴笠将其列为必杀目标。军统暗中策反了傅筱庵极为信任、贴身伺候他数十年的老仆人朱升源。1940年10月11日凌晨，朱升源趁傅筱庵在寓所熟睡时，用菜刀（或砍刀）对其颈部等处连砍数刀，将其头颅几乎完全砍断（头体分离），随后在军统接应下成功逃往后方。
1940年1月21日晚18点，汪伪特务谭文质与其妻谭淑仪及杨国栋3人在沪西愚园路和邸8号3楼家中用餐，军统上海区第二行动队两名队员冲进其室内后，以迅猛之势用利斧将谭文质等3人砍死。
你想啊，秦的阿房宫被项羽给烧了，汉的洛阳宫被董卓给烧了，唐的大明宫被黄巢给烧了，烧了不就又需要建了？那土木专业不就有就业机会了？所以别说什么罗马希腊的神庙都保存着，中国的文物都是埋在地下的，不这样，这么多人无节制地生孩子，就业怎么解决？
秦晖和刘仲敬两个人，各位觉得谁更有人格魅力呢？
刘仲敬，网上戏称的阿姨，他的书我出于好奇也看过几本，不得不说确实角度非同一般，而且煽动力很强，但是似乎总有一种宣传色彩。推崇斯宾格勒的刘正如百年前生搬硬套斯宾塞的理论以解释修齐治平的严复一样，然而时间是最伟大的筛选者，影响一时的社会达尔文理论（这一套理论当时影响如此之大，甚至胡适之、陈竞存等都为之改名）也已经被历史淘汰，更何况自称能解释一切历史甚至能预测未来的所谓姨学？他似乎是出于一种土豪立场的危机感，想把已经汉化两千多年的四川等地独立出去。据他自己说他是一个很厉害的、认知很高的人。
秦晖是1978年的老三届研究生出身，他的文章也好，演讲也好，那种随和、从容真的给我一种儒者风范的感觉。
刘在米国搞“诸夏”，极推崇盎格鲁撒克逊民族，但他搞的那些事总有一种虚无缥缈的感觉，发言也越来越极端；“天子失官，学在四夷”，秦晖现在在日本游学，继续著书立说，文风是平实随和而又鞭辟入里的风格，当真一流君子，峻德克明，基本已经奠定了他的历史地位。
我真的好奇，经历过青年失学被迫下乡、清华被逐、发书被禁（清华以前出他的有些书任意篡改，甚至不和他商量一句）等，为何他还能保持一颗如此澄明从容的心？他做的事，似乎不重要，但是知识界似乎确实没有其他人在做类似的事，立德树人，谦谦君子，不放弃，不妥协，什么是励志？这才是真正的励志吧。在这个万马齐暗的时代，中国人能相对自由发声的空间已经从香港退到了东京，接下来会是哪里？
日本近代吃的亏就在于忘记了吕览的教导：贤主愈大愈惧，愈强愈恐。 凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。 胜其敌则多怨，小邻国则多患。 多患多怨，国虽强大，恶得不惧，恶得不恐？ 故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。 《周书》曰：「若临深渊，若履薄冰」，以言慎事也。
1915年大正时代如日中天的大日本帝国会想到会三十年后失去台湾、朝鲜和南库页岛吗？一步踏错，满盘皆输，如果日本只是停在东北，经营一百年，中国就麻烦了，然而贪心不足，最后只能惨淡收场。
而中国大陆今天在民族主义宣传下的新一代，会不会犯下同样的错误，以至于未来的世代也只能感叹“老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得”呢？上一代00后经历了两次世界大战，我们很难用今天的标准和眼光要求他们做到完美，那么今天的00后能否实现承前启后的历史任务呢？
以前，以为只有自己清醒