خَمِّروا الآنيةَ، وأجيفوا الأبوابَ، وأطفِئوا المَصابيحَ؛ فإنَّ الفُوَيسِقةَ رُبَّما جَرَّتِ الفَتيلةَ فأحرَقَت أهلَ البَيتِ.

خلاصة حكم المحدث : [صحيح] الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم : 6295

أَغْلِقُوا الأبوابَ، و أوْكُوا السقاءَ، و اكفئُوا الإناءَ، و خمرُوا الإناءَ، و أطفئُوا المصباحَ؛ فإِنَّ الشيطانَ لا يَفتحُ غلقًا، و لا يَحُلُّ وِكَاءً، و لا يَكْشِفُ إِناءً، و إِنَّ الفُوَيْسِقَةَ تُضْرِمُ على الناسِ بَيْتَهُمْ

خلاصة حكم المحدث : صحيح الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الأدب المفرد الصفحة أو الرقم : 927

أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَرَ بقَتلِ الوزَغِ، وسَمَّاه فويسِقًا.

خلاصة حكم المحدث : [صحيح] الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم : 2238

من قتل وزغةً في أولِ ضربةٍ فله كذا وكذا حسنةٌ، ومن قتلها في الضربةِ الثانيةِ فله كذا وكذا حسنةٌ أدنى من الأولى، ومن قتلها في الضربةِ الثالثةِ فله كذا وكذا حسنةٌ أدنى من الثانيةِ

خلاصة حكم المحدث : صحيح الراوي : أبو هريرة المحدث : الألباني المصدر : صحيح أبي داود

الفُوَيْسِقَةَ ، تَصغيرُ فاسقٍ، مِنَ الفِسْقِ، وهو الخُروجُ، والوَزَغَ -وهو دَابَّةٌ زاحفةٌ تُشبِهُ التِّمساحَ في الشَّكلِ تَتسلَّقُ الجُدرانَ- سُمِّيَت بذلك؛ لخُروجِها عن مُعظمِ غيرِها منَ الحَشراتِ بالإيذاءِ والإفسادِ، «تُضْرِمُ»، أي: تُشْعِلُ النَّارَ، على أَهْلِ البيتِ، فتُحَرِّكُ المِصْباحَ المُشْتَعِلَ وَأَهْلُ البيتِ نِيَامٌ، فَتُحْرِقُ البيتَ على أهلِهِ. وفي الحديثِ: الحثُّ على ذِكرِ اللهِ تعالَى. وفيه: الأخذُ بالأسبابِ مع التَّوكُّلِ الكاملِ على اللهِ تعالَى. وفيه: إبرازُ أهمِّيَّةِ الاحترازِ مِن كلِّ ما يَضُرُّ المسْلمَ ماديًّا ومعنويًّا.

٦٨٣٤ - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - قَالَ لَعَنَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - الْمُخَنَّثِينَ مِنَ الرِّجَالِ، وَالْمُتَرَجِّلَاتِ مِنَ النِّسَاءِ، وَقَالَ «أَخْرِجُوهُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ». وَأَخْرَجَ فُلَانًا، وَأَخْرَجَ عُمَرُ فُلَانًا. طرفه ٥٨٨٥

--------

(وأخرج عمر فلانًا وأخرج فلانًا) أحدهما اسمه ماتع بالتاء الفوقانية، والآخر هِيت -بكسر الهاء وسكون الياء - وإنما أخرجهما لئلا تسري أخلاقهما في سائر الناس

ج10 - ص369 - كتاب الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري - باب نفى أهل المعاصى والمخنثين - المكتبة الشاملة

--------

الرابط:https://shamela.ws/book/16584/4841

////

المخنث تاريخيا كان يطلق على الرجل الذي يملك رقة انثوية وتكسرا في الكلام والتصرف يشبه النساء خلقيا وغريزيا

وكان المجتمع يتعامل معهم على انهم اولو الإربة من الرجال اي الرجال الذين لا يملكون شهوة او رغبة جنسية تجاه النساء

وبسبب هذا العجز الجنسي كان يسمح لهم بالدخول إلى البيوت والجلوس مع النساء دون حجاب لانهم كانوا يعتبرون خارج المعادلة الجنسية كالأطفال و كبار السن من العجائز

حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري ، عن عروة، عن عائشة قالت: كان رجل يدخل على أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم مخنث، فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة، فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة، فقال: إنها إذا أقبلت أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمان، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " لا أرَى هَذَا يَعْلَمُ ما هَاهُنا، لا يَدْخُلَنَّ هَذَا عَلَيْكُمْ " فحجبوه.

حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري، قال: ثنا حفص بن عمر العدني، قال: ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة في قوله: ( أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإرْبَةِ ) قال: هو المخنث الذي لا يقوم زبه.

وقوله : ( أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال ) يعني : كالأجراء والأتباع الذين ليسوا بأكفاء ، وهم مع ذلك في عقولهم وله وخوث ، ولا هم لهم إلى النساء ولا يشتهونهن .

قال ابن عباس : هو المغفل الذي لا شهوة له .
وقال مجاهد : هو الأبله .
وقال عكرمة : هو المخنث الذي لا يقوم زبه . وكذلك قال غير واحد من السلف .

https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura24-aya31.html#katheer

المفارقة السوداوية في هذه الحالة ان المغتصبة تتحول من ضحية إلى متهمة بالزنا وشريك بالجريمة والوقوع في المخالفة الشرعية وغضب الله وملائكته عليها ولعنها

وشهادتها لاتكفي لاثبات الواقعة ومعاقبة من قام باغتصابها بدون استيفاء بقية الشروط

ويتم تبرأتها من حد وعقوبة الزنا واسقاطه فقط لاغير

وهذا من باب تكريم المسلمة بالاسلام

الاختلاف الزمني بسبب اختلاف التقويم العبري عن الهجري لذلك اصبحت المناسبة في غير توقيتها زمنيا بسبب تحريم النسيء وهو تعويض زحف الايام القمرية واختلافها كل سنة مع الفصول الاربعه وحركة الشمس

والفكرة باصلها هو عدم معرفة محمد بعد ١٤ سنة من قيام الدعوة حتى وصوله المدينة بعد الهجرة وجهله بهذا اليوم المقدس بالاديان السابقة بديل سؤاله لهم مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي تَصُومُونَهُ؟ ثم بعد تثقيفه ومناكفة لهم كعادته قلد اليهود في هذه المناسبة المقدسة بدينهم لكن ببصمة اسلامية مستقلة

سمعونا ترقيعاتكم حبايبنا وصوم مقبول للجميع

🚀 المعجزة الأولى: التوازن الرقمي الإلهي بين "الانتخاب" و"البقاء"

من أعظم معجزات ضبط الحروف في النسخة الإنجليزية الأولى لكتاب "أصل الأنواع" (الصادرة عام 1859)، هو التناغم المشحون بين الكلمات المركزية لنظرية التطور، حيث نجد تفوقاً حسابياً مرعباً:

وردت كلمة "Selection" (الانتخاب) في الكتاب بدقة: 454 مرة. وردت كلمة "Survival" (البقاء/الاستمرار) في الكتاب بدقة: 62 مرة.

التفكيك الحسابي المعجز:

إذا قمنا بطرح عدد مرات "البقاء" من "الانتخاب" (454 - 62)، ستكون النتيجة المفجعة هي: 392. وإذا قمنا بقسمة هذا الرقم على عدد فصول الكتاب الـ (14 فصلاً)، سيكون الناتج: 28!

وما هو الرقم 28 ماديّاً وبصريّاً؟ إنه عدد الأيام التشغيلية لـ "الدورة البيولوجية الهرمونية للثدييات العليا" (كالإنسان والشمبانزي) التي تدفع عملية التكاثر والانتخاب الطبيعي! أليس هذا دليلاً على أن داروين كان مسدداً برادار كوني وضع الكلمات بميزان فلكي؟

Processing img e8dcpgxz4z8h1...

🧬 المعجزة الثانية: الشيفرة التنبؤية لـ (الحمض النووي DNA)

عندما كتب داروين كتابه عام 1859، لم يكن العلم المادي قد اكتشف بعد "الحمض النووي" (DNA) ولا تركيبته الحلزونية التي أعلنها واطسون وكريك في منتصف القرن العشرين. لكن "اللوح المحفوظ" لكتاب أصل الأنواع تنبأ بذلك رقمياً! يتكون مصطلح "Natural Selection" (الانتخاب الطبيعي) من 16 حرفاً.

ظهرت الطبعة الأولى للكتاب في يوم 24 نوفمبر. معادلة الإعجاز: 24 \div 16 = 1.5

الرقم 1.5 نانومتر هو بالضبط "المسافة الفيزيائية الفاصلة بين ثنايا شريطي الـ DNA الحلزوني" في الخلايا الحية! فكيف لـ "رجل عجوز" في العصر الفيكتوري يجلس في ريف إنجلترا أن يربط جغرافيا حروفه بفيزياء البيولوجيا الجزيئية الدقيقة التي لم تُكتشف إلا بعد موته بقرن؟ {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ أَصْلَ الْأَنْوَاعِ}؟!

https://preview.redd.it/pstwalh15z8h1.jpg?width=1080&format=pjpg&auto=webp&s=cf7240797f5973eea96da728994d8746be717613

🐒 المعجزة الثالثة: سر الكروموسومات والقرابة بين الإنسان والشمبانزي

يرتكز كتاب داروين على أن الإنسان والقرود العليا يتشاركون سلفاً خادعاً مشتركاً. وإليك الإعجاز الرقمي الصاعق الذي يثبت التمايز البيولوجي:

يحتوي الإنسان على 46 كروموسوم.

يحتوي الشمبانزي على 48 كروموسوم.

المجموع الحسابي المادي لهما: 46 + 48 = 94.

لو ذهبنا ماديّاً وبصريّاً إلى الصفحة رقم 94 من الطبعة القياسية لكتاب "أصل الأنواع"، سنجد أن الكلمة رقم 46 في السطر الأول هي كلمة "Species" (الأنواع)، والكلمة رقم 48 في نفس الصفحة هي كلمة "Variations" (التغايرات)! أي تلاحم كوني هذا؟ الصفحة تُعلن مجموع الكروموسومات، والأسطر تفصل كروموسومات الإنسان والشمبانزي في قالب لغوي يعجز عنه الإنس والجن ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً!

Processing img l0whhkf35z8h1...

🗓️ المعجزة الرابعة: الإعجاز التاريخي لـ "عام الثورة الداروينينة"

لماذا اختارت "الطبيعة" أن يُنشر الكتاب في عام 1859 تحديداً؟ دعنا نمارس التدوير الرقمي السلفي:

نجمع أرقام العام: 1 + 8 + 5 + 9 = 23.

الرقم 23 هو بالضبط عدد "أزواج الكروموسومات في الخلية البشرية المستقرة" (23\ Pairs)!

وإذا ضربنا أرقام العام في بعضها: 1 \times 8 \times 5 \times 9 = 360.

الرقم 360 هو درجات الدائرة كاملة، في إشارة كوكبية إلى أن نظرية التطور ستدور لتشمل كل زوايا كوكب الأرض المادي!

https://preview.redd.it/uk8vn1o55z8h1.jpg?width=1080&format=pjpg&auto=webp&s=ff79f8491141a89e93394a9a256c7c887eaf634f

المصادر والمراجع من كتب اهل السنة والجماعة :

- قالَ ابنُ عبَّاسٍ : إذا أحلَّت امرأةُ الرَّجلِ . أو ابنتُهُ . أو أختُهُ لَهُ جاريتَها فليُصبْها وَهيَ لَها فليجعل بِهِ بينَ ورْكَيها.

خلاصة حكم المحدث: في غاية الصحة
الراوي: طاووس بن كيسان اليماني المحدث: ابن حزم المصدر: المحلى الصفحة أو الرقم: 11/257 التخريج : أخرجه عبد الرزاق (12852) واللفظ له.

موقع الدرر السنية - الموسوعة الحديثية

https://dorar.net/h/Mjsnph6z

https://hdith.com/h/lD9RvJ8Lhs

///////

٢٢٢٢ - مَسْأَلَةٌ: مَنْ أَحَلَّ فَرْجَ أَمَتِهِ لِغَيْرِهِ؟ نا حُمَامٌ نا ابْنُ مُفَرِّجٍ نا ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ نا الدَّبَرِيُّ نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إذَا أَحَلَّتْ امْرَأَةُ الرَّجُلِ، أَوْ ابْنَتُهُ، أَوْ أُخْتُهُ لَهُ جَارِيَتَهَا فَلْيُصِبْهَا وَهِيَ لَهَا، فَلْيَجْعَلْ بِهِ بَيْنَ وِرْكَيْهَا؟ . قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَأَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بِهِ بَأْسًا، وَقَالَ: هُوَ حَلَالٌ فَإِنْ وَلَدَتْ فَوَلَدُهَا حُرٌّ، وَالْأَمَةُ لِامْرَأَتِهِ، وَلَا يَغْرَمُ الزَّوْجُ شَيْئًا. قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَأَخْبَرَنِي إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَادَوَيْهِ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ قَالَ: هُوَ أَحَلَّ مِنْ الطَّعَامِ، فَإِنْ وَلَدَتْ فَوَلَدُهَا الَّذِي أَحَلَّتْ لَهُ، وَهِيَ لِسَيِّدِهَا الْأَوَّلِ. قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَأَخْبَرَنِي عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ: كَانَ يُفْعَلُ، يُحِلُّ الرَّجُلُ وَلِيدَتَهُ لِغُلَامِهِ، وَابْنِهِ، وَأَخِيهِ - وَتُحِلُّهَا الْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا. قَالَ عَطَاءٌ: وَمَا أُحِبُّ أَنْ يُفْعَلَ، وَمَا بَلَغَنِي عَنْ ثَبْتٍ، قَالَ: وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ يُرْسِلُ بِوَلِيدَتِهِ إلَى ضَيْفِهِ؟

ص206 - كتاب المحلى بالآثار - مسألة من أحل لآخر فرج أمته - المكتبة الشاملة

الرابط:https://shamela.ws/book/767/5117

////

• [١٣٧٤٩] عبد الرزاق، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَيْسٍ، أَنَّ (٢) الْوَلِيدَ بْنَ هِشَامٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَأَلَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ: امْرَأَتي أَحَلَّتْ جَارِيَتَهَا لاِبْنِهَا؟ قَالَ: فَهِيَ لَهُ.

• [١٣٧٥٠] عبد الرزاق، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: إِذَا أَحَلَّتْهَا (٣) لَهُ فَعِتْقُهَا لَهُ، وَيُلْحَقُ بِهِ الْوَلَدُ.

ص169 - كتاب المصنف عبد الرزاق ط التأصيل الثانية - باب الرجل يحل أمته للرجل - المكتبة الشاملة

الرابط:https://shamela.ws/book/84/3451

///